编者的话
今期季刋，Laurie 的“一生感恩” 是她读完了梁燕城博士的书籍后，受启发所写的一篇短文。陈的“返台过年"分享他在台湾两个月的生活。傅太太的"晨曦崇拜”分享她首次参加北郊联合的晨䂀崇拜和在本堂指挥诗班的感受。胡陆菲子的“复活节感言”重述耶稣的牺牲对她的启发。黄家庆的“真理必叫你得自由” 是在他听完电台广播后，有感而发写下的文章。米迦勒的“消灭亚玛力"如揭洋葱般一层一层详细说明这条命令的因由。蒋洪伟的"选择"分享她在选择工作的一事上以祷告仰望神的旨意。Ginny 的"主日聚会"讲到参加主日崇拜对信徒而言是应该的，不应是选择性的，不可惯常性地停止聚会。
我最近重读John Piper 的 “不要浪费生命” 一书，他提到我们要是渴望活得有永恒的意义，要做值得我们一生摆上的事情，那就必须要有激情。
我们作为基督徒是否还有激情？我们的激情专注在哪里呢？求神帮助我们持续对祂的激情，时常警醒，不容这世界吞没我们对神的激情。
我最近重读John Piper 的 “不要浪费生命” 一书，他提到我们要是渴望活得有永恒的意义，要做值得我们一生摆上的事情，那就必须要有激情。
我们作为基督徒是否还有激情？我们的激情专注在哪里呢？求神帮助我们持续对祂的激情，时常警醒，不容这世界吞没我们对神的激情。
晨曦崇拜
傅太太
傅太太
我在芝加哥生活了30年，参加过三个教会的崇拜-在以前工作的地方NSBC（(North Shore Baptist Church)，在CCBC(城北华人浸信会)和GCCC(基督教怀恩堂)，总共经历过30次复活节崇拜。今年是我第一次参加晨曦礼拜，原因是我堂负责接待北区教会，举办大芝加哥北区联合晨曦礼拜。早上7时开始，由7位教会牧师和传道担职，参与宣召、祷告、读经、信息、报告、奉献及祝祷。献诗由CCCC(芝加哥中国基督徒合唱团)担任，他们中间年轻的人不多，各声部唱得很准确，唱得整齐、清晰，值得我们学习。晨曦礼拜后，与会者去饭厅享用早餐。这早餐特别丰富，都是我堂的弟兄姊妹们准备的，有 cheesecake、 poppyseed cake、 凉拌面、油条、croissant、花生和其他果仁。稀饭是用鸡汤煲煮的，特别好吃。之后其他教会的人离开, 我因可以留在自己教会等候崇拜开始, 有足够时间使用盥洗室来调整自己，这使我在本堂的复活节崇拜时很安心。诗班献诗，“没有十架，就没有冠冕”; 伴奏胡可嘉姐妹弹得很好; 四个声部也十分协调。感谢赞美主，这是神的恩典让我们有机会荣耀赞美祂。
《没有十架,就无冠冕》唱后有什么领受呢？我把自己的感受和大家分享一下吧。
“没有眼泪，就没有安慰”:假如我看见有人流泪伤心，我会去安慰他给予同情。
“没有死亡，就没有生命”:一颗种子落在地里，必须死后才能生根发芽，长出新的生命。
“没有宝血，就没有赦免”:主耶稣为众罪人钉十架流出宝血，我们的罪孽才能得赦免。
“没有十架，就没有冠冕”:什么是冠冕？冠冕就是尊贵、荣耀。基督徒因信称义，也应当学习主的样式，勇于背负主十架，过得胜的生活，等候那日在主前得奖赏得荣耀，正如“古旧十架”里所唱，“我一生要背负主十架，到那日可换公义冠冕。”
《没有十架,就无冠冕》唱后有什么领受呢？我把自己的感受和大家分享一下吧。
“没有眼泪，就没有安慰”:假如我看见有人流泪伤心，我会去安慰他给予同情。
“没有死亡，就没有生命”:一颗种子落在地里，必须死后才能生根发芽，长出新的生命。
“没有宝血，就没有赦免”:主耶稣为众罪人钉十架流出宝血，我们的罪孽才能得赦免。
“没有十架，就没有冠冕”:什么是冠冕？冠冕就是尊贵、荣耀。基督徒因信称义，也应当学习主的样式，勇于背负主十架，过得胜的生活，等候那日在主前得奖赏得荣耀，正如“古旧十架”里所唱，“我一生要背负主十架，到那日可换公义冠冕。”
复活节感言
胡陆菲子
胡陆菲子
约两千年前，耶稣在巴勒斯坦的土地上被钉在十字架上，现称耶稣受难节，这节日和基督徒关系重大，我们要永记着它。耶稣是人子，又是神子，道成肉身为人，却又是完全的神，是万王之王，万主之主，所以耶稣的生与死影响着这个世界。祂降生在马槽，肉身母亲是玛利亚。祂出生之后有几个博士朝拜祂。在世短短30多年，祂最后被钉在十字架上。
今天有这么多人认识基督，因为祂的死和复活是基督信仰的基石，祂的死表明神对人的大爱，人子被举起来吸引很多人归向祂。这些都是告诉我们，这个奥秘是信耶稣的人才能理解的, 因祂钉死和复活的力量不是人的理智能明白的。
保罗在罗马书中说：福音是神的大能要救一切相信他的人。耶稣作为主为什么要受难? 圣经告诉我们，这完全是为了爱。道成肉身的主来到我们中间，向我们显明神的爱。耶稣的到来也告诉我们，祂爱自己的百姓，把他们从罪中救出来，所以只有耶稣才能使我们重生，才能赦免我们的罪。
今天我们来纪念祂的受难及复活，应该有很多的启发：1.十字架的苦难是通往荣耀的道路; 2. 耶稣要背十字架，我们每个人也应该有自己的十字架要背，因为我们要跟从他就要背，路加福音9章23节说，耶稣说若有人跟从我，就要舍己天天背起十字架跟从我; 3.通过十字架，我们要与耶稣同行，因为我们是神的儿女，要一辈子跟随耶稣。我们如果认识到主耶稣受难的核心价值，就会感谢主耶稣基督为我们所担当的一切，所做的一切。感谢主在我还是罪人的时候祂拣选了我。亲爱的父神，我永远感谢祢，求你用圣灵充满我，也求主兴旺我们的教会。阿们！
今天有这么多人认识基督，因为祂的死和复活是基督信仰的基石，祂的死表明神对人的大爱，人子被举起来吸引很多人归向祂。这些都是告诉我们，这个奥秘是信耶稣的人才能理解的, 因祂钉死和复活的力量不是人的理智能明白的。
保罗在罗马书中说：福音是神的大能要救一切相信他的人。耶稣作为主为什么要受难? 圣经告诉我们，这完全是为了爱。道成肉身的主来到我们中间，向我们显明神的爱。耶稣的到来也告诉我们，祂爱自己的百姓，把他们从罪中救出来，所以只有耶稣才能使我们重生，才能赦免我们的罪。
今天我们来纪念祂的受难及复活，应该有很多的启发：1.十字架的苦难是通往荣耀的道路; 2. 耶稣要背十字架，我们每个人也应该有自己的十字架要背，因为我们要跟从他就要背，路加福音9章23节说，耶稣说若有人跟从我，就要舍己天天背起十字架跟从我; 3.通过十字架，我们要与耶稣同行，因为我们是神的儿女，要一辈子跟随耶稣。我们如果认识到主耶稣受难的核心价值，就会感谢主耶稣基督为我们所担当的一切，所做的一切。感谢主在我还是罪人的时候祂拣选了我。亲爱的父神，我永远感谢祢，求你用圣灵充满我，也求主兴旺我们的教会。阿们！
返台过年
陈
陈
今年的农历春节是在元月份，数算一下，我们来美三十几年，总共只有一次回去过年，当时家母还健在，如今一晃已是十几年了。为生活打拼，照顾孩子的成长，加上经济的原因，使我们没有能力时常回去探亲访友，更谈不上回去过年了，这是一件相当遗憾的事。
如今我年龄大了，也退休了，想到自己经历多年辛劳也该休息休息，找一点自己的兴趣了。现在网路发达，我也学会了上网，常收到朋友的资讯:例如年纪大了，该玩就玩，该吃就吃，应该趁着现在能够吃，也走得动，而出去旅游玩耍，等等。
我对旅游本来就兴趣不大，再加岁月不饶人，这使我并不喜欢旅行。前几年体力尚可，今年已大不如前了。此次经“高人”指点，我订机位时要求附带轮椅服务，结果有专人带我入关登机，并送我出关，提取行李，真是非常方便。过去我认为要轮椅服务很难为情，有一次因为我走得太慢，机场又大，结果差一点错过班机。所以我奉劝长者和行动不便的朋友，不要不好意思，理所当然地享受这种权利吧！
在台湾两个多月，我除了休息还是休息，出游的时间较以往大减。我退休之后连续七年每年都与太太回去，该玩的地方都有我们留下的足迹，该尝的美食我们也尝过了，家人和老朋友也每年相见，不再有七年前那种新鲜的感觉。
此次唯一值得一提的是，我和内人去了台南近郊的一个小镇—后壁，我们在那里参观了2017年国际兰花展览，感觉还不错。我俩都是台南居民，又是长者，所以我们乘公交车免费，参观门票也是免费，真是好爽。我们早上九点出门，搭公车到火车站，再转乘火车去后壁，大概十个站只要美金1.50，半票价好便宜。下车又有免费接驳车直送展览场地。展出的兰花品种繁多，美不胜收。我们属神的儿女自然想到，唯有我们的创造主才能造出这么赏心悦目的兰花。两个小时后我们才依依不舍离开会场，再回到租来的小窝中。我们就这样平平淡淡地过了两个多月，生活没有什么特别，我们也按期平安回来了。如果神准许，明年我们还会旧地重游。
如今我年龄大了，也退休了，想到自己经历多年辛劳也该休息休息，找一点自己的兴趣了。现在网路发达，我也学会了上网，常收到朋友的资讯:例如年纪大了，该玩就玩，该吃就吃，应该趁着现在能够吃，也走得动，而出去旅游玩耍，等等。
我对旅游本来就兴趣不大，再加岁月不饶人，这使我并不喜欢旅行。前几年体力尚可，今年已大不如前了。此次经“高人”指点，我订机位时要求附带轮椅服务，结果有专人带我入关登机，并送我出关，提取行李，真是非常方便。过去我认为要轮椅服务很难为情，有一次因为我走得太慢，机场又大，结果差一点错过班机。所以我奉劝长者和行动不便的朋友，不要不好意思，理所当然地享受这种权利吧！
在台湾两个多月，我除了休息还是休息，出游的时间较以往大减。我退休之后连续七年每年都与太太回去，该玩的地方都有我们留下的足迹，该尝的美食我们也尝过了，家人和老朋友也每年相见，不再有七年前那种新鲜的感觉。
此次唯一值得一提的是，我和内人去了台南近郊的一个小镇—后壁，我们在那里参观了2017年国际兰花展览，感觉还不错。我俩都是台南居民，又是长者，所以我们乘公交车免费，参观门票也是免费，真是好爽。我们早上九点出门，搭公车到火车站，再转乘火车去后壁，大概十个站只要美金1.50，半票价好便宜。下车又有免费接驳车直送展览场地。展出的兰花品种繁多，美不胜收。我们属神的儿女自然想到，唯有我们的创造主才能造出这么赏心悦目的兰花。两个小时后我们才依依不舍离开会场，再回到租来的小窝中。我们就这样平平淡淡地过了两个多月，生活没有什么特别，我们也按期平安回来了。如果神准许，明年我们还会旧地重游。
真理必叫你们得以自由
黄家庆
黄家庆
不久以前我在国家广播电台（NPR）听到一个有趣的科学报导：很多人虽然得到很客观的资讯，但不会改变他们已经有的观点，因为他们的思想已经固定在已有的基础上。
耶稣在登山宝训开始就说（太五：3-6）：
“虚心的人（就是觉得自己很有需要的人）有福了.......
哀恸的人（就是觉得自己很不足够的人）有福了.......
温柔的人（就是愿意接受的人）有福了........
饥渴慕义的人（就是真正要得到真理的人）有福了........”
得福气（原文是真喜乐的意思）的秘诀就是谦虚接受真理。
耶稣也说过，“真理必叫你们得以自由”（约八：32下）
我们常坚持己见，因为这些已经存在很久了，对我们非常熟识的，我们不喜欢改变，因为改变意味着我们要面临不熟识的。但我们若被自己的思想监禁，我们就不会自由;我们若关闭在自己的世界中，就不会有福气和快乐;我们若停在地上，就不会进到天国。
我们若继续走自己的路，就不能跟随主，耶稣对信他的犹太人说：“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒；你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”（约八31,32）所以若我们真正相信主，就必定遵守他的道，若我们跟随主，就会真正认识真理，也就必得到自由和真正的快乐。
保罗在罗马书12：2说“不要效法这个世界。只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意”。
我们常常受社会风俗的影响，甚至被它们同化; 若不更新变化，就不能很好地明白真道及跟从神。若我们被囚在这世界，我们就不能自由快乐。
耶稣在登山宝训开始就说（太五：3-6）：
“虚心的人（就是觉得自己很有需要的人）有福了.......
哀恸的人（就是觉得自己很不足够的人）有福了.......
温柔的人（就是愿意接受的人）有福了........
饥渴慕义的人（就是真正要得到真理的人）有福了........”
得福气（原文是真喜乐的意思）的秘诀就是谦虚接受真理。
耶稣也说过，“真理必叫你们得以自由”（约八：32下）
我们常坚持己见，因为这些已经存在很久了，对我们非常熟识的，我们不喜欢改变，因为改变意味着我们要面临不熟识的。但我们若被自己的思想监禁，我们就不会自由;我们若关闭在自己的世界中，就不会有福气和快乐;我们若停在地上，就不会进到天国。
我们若继续走自己的路，就不能跟随主，耶稣对信他的犹太人说：“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒；你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”（约八31,32）所以若我们真正相信主，就必定遵守他的道，若我们跟随主，就会真正认识真理，也就必得到自由和真正的快乐。
保罗在罗马书12：2说“不要效法这个世界。只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意”。
我们常常受社会风俗的影响，甚至被它们同化; 若不更新变化，就不能很好地明白真道及跟从神。若我们被囚在这世界，我们就不能自由快乐。
选择
蒋洪伟
蒋洪伟
人生就像永远也做不完的选择题，我们总是面对这样或那样的选择。
对于一个像我这样外表看似做事果断，其实内心却纠结的人而言，最害怕的就是在A或B，有时甚至是在A、B、C、D之间做出唯一的选择。如果换作是之前的我，那么我一定会为此终日茶饭不思，患得患失，觉得不管选择哪个以后都会后悔。可是，自从成为基督徒之后，我明白了我的生活，不是我自己一个人的生活，而是将自己的生活和神放在一起，就如同主耶稣说的那样“我在父里面，父在我里面。”
凡事祷告，有着一颗顺服的心，凡事信靠仰望神，凡事靠着神的引领。有的时候，有两条路都很好，但不知道该走哪一条，借着祷告圣灵会给我们指引。若是我们的选择符合神的心意，那么内心就会有平安和喜乐。若不符合神的心意，内心就会有挣扎(这是神对我的带领方式)。当内心感受到挣扎的时候，哪怕这条路看起来是那么的顺畅，我都要顺服神，选择放弃，因为这条路不是神为我预备的。
今年的1月3号，我接到了一个新工作的OFFER，大脑一发热没有过多的考虑就接受了这个OFFER。兴奋点过后，自己头脑冷静下来才开始慢慢地纵向横向交叉对比新旧工作，研究来研究去的结果是,新OFFER的工作方向和老工作一样，但是如果接受新工作，我的级别反而降了一级，这看起来不是一个好的OFFER。这时候老毛病又发作了，我开始陷入了无比的后悔之中，想挂电话去拒绝，可心里又无比纠结，觉得这样做失去了做人的原则。我内心煎熬了2个晚上，睡不着觉，当时我心里想着那个周五必须要挂电话给新单位，谈谈能不能够给我换一个工作方向，如果他们同意的话，那么我就接受这个OFFER，如果不同意的话，我就只能反悔，拒绝这个提议。我想很多人应该都有这种经历，当我们内心有疑问的时候，神往往会借着某一句话来指引我们。第3个晚上，我手机里的圣经学习APP定时推送给了我一句经文Jeremiah 29:11 “For I know the plans I have for you,” declares the LORD, “plans to prosper you and not to harm you, plans to give you hope and a future.” 耶利米书29:11「耶和华说：我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。」我立马掉泪了，跪在床边不停地祷告，我说“神啊，我的目光有限，无法像你那样能够看得高看得远，如果这新工作是你替我安排的话，请你让我能够顺利地调换工作方向;如果不是你所替我预备的，请你给我足够的勇气去拒绝。不管什么样的结果，只要是符合你心意的，都让我内心有平安有喜乐。”那个周五，我鼓起勇气，给对方挂了电话，阐明了自己的想法，出乎意料的顺利，对方毫无犹豫地答应了我的要求，按照我的意思调换了工作方向。我当时内心里说“神啊，你真伟大！”
现在新工作开展快半年了，在神的看顾下，各方面都发展得很顺利，我所做的一切事情都是自己内心所喜欢的。我真的很感谢我们的神替我所安排的一切，祂的恩典够用。
我们每天都要祷告，把自己完完全全地交托在我们主的手里，时刻寻求神在我们生活上的带领，这就像腓立比书4：6-7所说的，「应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。」
对于一个像我这样外表看似做事果断，其实内心却纠结的人而言，最害怕的就是在A或B，有时甚至是在A、B、C、D之间做出唯一的选择。如果换作是之前的我，那么我一定会为此终日茶饭不思，患得患失，觉得不管选择哪个以后都会后悔。可是，自从成为基督徒之后，我明白了我的生活，不是我自己一个人的生活，而是将自己的生活和神放在一起，就如同主耶稣说的那样“我在父里面，父在我里面。”
凡事祷告，有着一颗顺服的心，凡事信靠仰望神，凡事靠着神的引领。有的时候，有两条路都很好，但不知道该走哪一条，借着祷告圣灵会给我们指引。若是我们的选择符合神的心意，那么内心就会有平安和喜乐。若不符合神的心意，内心就会有挣扎(这是神对我的带领方式)。当内心感受到挣扎的时候，哪怕这条路看起来是那么的顺畅，我都要顺服神，选择放弃，因为这条路不是神为我预备的。
今年的1月3号，我接到了一个新工作的OFFER，大脑一发热没有过多的考虑就接受了这个OFFER。兴奋点过后，自己头脑冷静下来才开始慢慢地纵向横向交叉对比新旧工作，研究来研究去的结果是,新OFFER的工作方向和老工作一样，但是如果接受新工作，我的级别反而降了一级，这看起来不是一个好的OFFER。这时候老毛病又发作了，我开始陷入了无比的后悔之中，想挂电话去拒绝，可心里又无比纠结，觉得这样做失去了做人的原则。我内心煎熬了2个晚上，睡不着觉，当时我心里想着那个周五必须要挂电话给新单位，谈谈能不能够给我换一个工作方向，如果他们同意的话，那么我就接受这个OFFER，如果不同意的话，我就只能反悔，拒绝这个提议。我想很多人应该都有这种经历，当我们内心有疑问的时候，神往往会借着某一句话来指引我们。第3个晚上，我手机里的圣经学习APP定时推送给了我一句经文Jeremiah 29:11 “For I know the plans I have for you,” declares the LORD, “plans to prosper you and not to harm you, plans to give you hope and a future.” 耶利米书29:11「耶和华说：我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。」我立马掉泪了，跪在床边不停地祷告，我说“神啊，我的目光有限，无法像你那样能够看得高看得远，如果这新工作是你替我安排的话，请你让我能够顺利地调换工作方向;如果不是你所替我预备的，请你给我足够的勇气去拒绝。不管什么样的结果，只要是符合你心意的，都让我内心有平安有喜乐。”那个周五，我鼓起勇气，给对方挂了电话，阐明了自己的想法，出乎意料的顺利，对方毫无犹豫地答应了我的要求，按照我的意思调换了工作方向。我当时内心里说“神啊，你真伟大！”
现在新工作开展快半年了，在神的看顾下，各方面都发展得很顺利，我所做的一切事情都是自己内心所喜欢的。我真的很感谢我们的神替我所安排的一切，祂的恩典够用。
我们每天都要祷告，把自己完完全全地交托在我们主的手里，时刻寻求神在我们生活上的带领，这就像腓立比书4：6-7所说的，「应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。」
消灭亚玛力
（米迦勒5/8/2017）
（米迦勒5/8/2017）
网上有些被称为“反基”的人，攻击基督徒，说“你们的主子.....屠杀还在吃奶的婴儿!!!”
他们常引用的一段经文，是在撒母耳记上15：3，“现在你要去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们，将男女，孩童，吃奶的，并牛，羊，骆驼，和驴尽行杀死。”
反基者的质问，按常人观点颇为有理，吃奶的婴儿也要杀，是不是太残忍了？这不是对亚玛力人进行种族灭绝吗？
当时接受这个命令的扫罗王，只因留了一个亚玛力人（亚甲王）没杀，他的王位就被主废去了，这是否太苛刻？
我在本文要说的是，这个表面的难题，如果加以探索，你会发现背后藏有圣经中极高水平的智慧。
（一）
圣经像洋葱，有一层又一层的深刻含义。一般的反基，自以为聪明，但并没有意识到圣经中这些深含的智慧。
首先，灭亚玛力人，废遵命不严的扫罗，绝不是主心血来潮，喜怒无常。灭亚玛力人，是早在扫罗王之前几百年，摩西时代就颁布的命令，且被反复强调过。
以色列人进入应许地后有三大任务，其中一条就是，被膏立的王有责任消灭亚玛力人。出埃及记17:16说：“主已经起了誓，必世世代代和亚玛力人争战。”这句话原文起誓用的词意为“手在宝座上”，隐藏表达执行灭亚玛力人的责任，属于坐宝座的王。
这个命令也是被反复重申的，申命记25:19说，你要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记。
以色列王对这个命令不应该不知道，因为王被要求（申命记17：18-19）登了国位，就要将利未人祭司面前的这律法书，为自己抄录一本，并要存在他那里，以便平生诵读。
对这个命令的熟知程度，已经深入犹太人心，即使当代，正统犹太人若买一支圆珠笔，要试试好不好用，他就会在纸上写下“亚玛力”这个词，然后再把这个名字用笔划掉。从这样的小事情上，我们可看出他们心里存记着申命记25:19中的“你要将亚玛力的名号从天下涂抹了”的命令。
扫罗公然违背这条大家熟知的命令，就没有尽到受膏之王的责任。他被废，乃是完全合理。本来，受膏者（王）应该是主在地上旨意的代表，是主话语的执行者。不能完成这一目的的，就不是真正的受膏者。
（二）
圣经像洋葱，有一层又一层的深刻含义。到现在为止，我们只揭开了一层，认识到消灭亚玛力人是以色列人一项一贯的使命，而非他们一时的心血来潮。
我们自然会问下一个问题，亚玛力人有什么不好，值得在圣经中反复命令被消灭？
圣经明确说明的只有一处，在申命记25：17-18，“你要记念你出埃及的时候，亚玛力人在路上怎样待你。他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦击杀你尽后边软弱的人。”并且他们没有敬畏上主的心。但是，即便他们有“捡软柿子捏”这样令人不耻的表现，就值得圣经反复重申世世代代要与之作斗争吗？
另外，亚玛力人很奇特，圣经上几次说他们被杀了，但后来总会重新出现。
扫罗王之前的几百年，约书亚就已经“用刀杀了亚玛力王和他的百姓。” （出埃及记17:13）扫罗王杀的亚玛力人，只剩下一个亚甲王，但亚甲王也被先知撒母耳所杀（撒母耳记上15:33）。但不久，撒母耳记上30：1说，
“大卫和跟随他的人到了洗革拉。亚玛力人已经侵夺南地，攻破洗革拉，用火焚烧”。为什么亚玛力人总也杀不完，以至于主在大卫之前的几百年前就说“已经起了誓，必世世代代和亚玛力人争战” （出埃及记17:16）?
原来，圣经除了明确的意思，还有隐含的意思。查考有关上下文，我们可以看到亚玛力人埋伏袭击以色列人的事情发生在出埃及记17章，这正好是在以色列人去西奈山接受诫命之前。另外，出埃及记17:11说，“摩西何时举手，以色列人就得胜，何时垂手，亚玛力人就得胜。”所以与亚玛力人的战争，需要祷告。
这个和一般的古代种族间出于物质利益冲突的战争颇有不同。亚玛力人的伏击，和约书亚记里迦南人的反抗不一样。迦南人的反抗，是因为反抗将要占领他们土地的以色列人。而亚玛力人的土地，并不在以色列人将要去的迦南地，也不是在荒无人烟的西奈山。他们丝毫没有与以色列人利益上的冲突。伏击以色列人，目的应该是出于阻挡以色列人去西奈山与造物主立约。这是出于对属主子民的仇恨。当他们发现难以对强壮的以色列人进行阻止时，就“趁你疲乏困倦击杀你尽后边软弱的人”。这和网上的反基行为真是如出一辙。 当有基督徒发言，说反基的质疑无法动摇他们的信心时， 这些反基就回复说：“你们中毒已深，我针对的是那些将信未信的人，要阻止他们变成信徒” 等诸如此类的话。如此形式阻止软弱的人与主立约，与亚玛力人击杀后边软弱的以色列人，阻止他们去西奈山与主立约，无论在目的还是行为上真可谓高度一致。
我们发现，仇恨属主子民的，阻止他们与主立约的人，世世代代都有。怪不得圣经几千年前就预先反复重申，要世世代代与亚玛力人作斗争！
（三）
圣经像洋葱，有一层又一层的深刻含义。我们刚刚揭开了第二层，认识到消灭仇恨以色列人的亚玛力人，并不是一个简单的报仇的问题，而是牵涉到“人与造物主之间关系” 的这一根本问题。
我们现在要进一步从历史的角度看亚玛力人，认识到他们和以色列人是你死我活的关系。除恶不干净，必被恶所害。
有一种具有象征意义的说法，说那个对亚玛力王怜惜的扫罗王，最终竟然很凑巧地自己要求死于亚玛力人之手。撒母耳记下1：6-10：“报信的少年人说：我偶然到基利波山，看见扫罗伏在自己枪上，有战车、马兵紧紧地追他。他回头看见我，就呼叫我。我说：‘我在这里。’ 他问我说：‘你是什么人？’ 我说：‘我是亚玛力人。’ 他说：‘请你来将我杀死，因为痛苦抓住我，我的生命尚存。’ 我准知他仆倒必不能活，就去将他杀死”。
另外一个传说，以斯帖记里想消灭犹太人的哈曼，是亚玛力人亚甲王的后代：
以斯帖记3：1“这事以后，亚哈随鲁王抬举亚甲族哈米大他的儿子哈曼，使他高升……”哈曼被称为亚甲族人，犹太人认为，他是扫罗王没杀的亚玛力王亚甲的后代(亚甲在被撒母耳杀死之前，使一个女人怀孕所生的后代) 。
除恶不净，亚玛力人的后代就谋求消灭以色列人，反过来对以色列人连老少妇女孩子都要杀死：
以斯帖记3：12-13，“照着哈曼一切所吩咐的，用各省的文字，各族的方言，奉亚哈随鲁王的名写旨意交给驿卒传到王的各省，吩咐将犹大人，无论老少妇女孩子，在一日之间，十二月，就是亚达月十三日，全然剪除，杀戮灭绝，并夺他们的财为掠物。”
造物主当然知道，吃奶的亚玛力人（甚至母腹中的胎儿），一有机会就会反过来连以色列人吃奶的婴儿也要杀光。
当然，这件事，亚玛力人后代哈曼没有得逞。而这回为祖先将功赎罪的，犹太人认为正是扫罗王同族的后代人—末底改和以斯帖。请对比一下两处圣经记载：
撒母耳记上9：1-2“有一个便雅悯人，名叫基士......他有一个儿子，名叫扫罗，又健壮，又俊美，在以色列人中没有一个能比他的。身体比众民高过一头。”
以斯帖记2：5-7“书珊城有一个犹大人，名叫末底改，是便雅悯人基士的曾孙......末底改养他叔叔的女儿哈大沙（后名以斯帖），因为她没有父母。这个女子又容貌俊美; 她父母死了，末底改就收她为自己的女儿。”
最后，因着犹太人的禁食祷告和努力，敌人的阴谋被挫败。亚玛力人后代哈曼和他十个儿子全部被处以绞刑。
犹太人直到今天，还在普珥日朗诵以斯帖记，以纪念他们挫败亚玛力人后代哈曼的阴谋。每当念到哈曼的名字，小孩们就摇动拨浪鼓，发噪音来淹没这个亚玛力人名字的发音，或许这也是在遵守申命记里这命令的一种方式。（申命记25:19“将亚玛力的名号从天下涂抹了。”)
现代的亚玛力人从人种来说已经没有了，但犹太人认为属灵的亚玛力人仍然存在（就像基督徒明白自己是属灵的犹太人）。对于当今的反犹主义，有的犹太人认为就是亚玛力人。二战时纳粹就想灭绝犹太人。但是他们的阴谋同样失败了，纳粹战犯像哈曼一样也被送上绞刑架。以色列人追击漏网的纳粹，不管是远到南美，还是相隔半个世纪，不论地点、时间，虽远必诛。这也许是受了圣经里根除亚玛力人命令的影响。
（四）
圣经像洋葱，有一层又一层的深刻含义。我们刚刚揭开了第三层，认识到，从历史的角度看亚玛力人和以色列人是你死我活的关系，除恶不干净，必被恶所害。
下面我们再查考一下圣经里亚玛力人的来源，这会让我们大吃一惊！原来亚玛力人有敬虔的祖先，即亚伯拉罕和撒拉、以撒和利百加。而亚玛力的祖父就是以撒和利百家的大儿子，以扫。
创世纪36:12说，“亭纳是以扫儿子以利法的妾。她给以利法生了亚玛力”。
以扫是以色列（雅各）的孪生兄弟，他们同父（以撒）同母（利百加）同年同月同日同生，甚至很可能是同时辰生（雅各是抓着以扫的脚跟出来的），即他们有一样的所谓生辰八字。如此看来 ，"消灭亚玛力人"的诫命，肯定不是基于血统论的种族灭绝，因为亚玛力人和以色列人有一样的血统，他们同是以撒和利百加的后代！
但亚玛力却是以色列人的属灵对立面。他们一个是与主立约的子民（以色列），另一个是不立约列国的属灵领袖（亚玛力）。关于这一点，连效力于外邦的先知也看得很清楚：
民数记24:20“巴兰观看亚玛力，就题起诗歌说，亚玛力原为诸国之首，但他终必沉沦。”
以扫和雅各，这两个民族祖先的生辰，出生地，父母都是完全一样的，他们是父母祷告二十年之久才生出来的双胞胎，但他们的属灵地位却是完全相对立的。这说明圣经是完全否定血统论、命相学等一切各种外道。
圣经里的以扫和雅各的故事出现在创世记25章，我们录于以下，从中可以看到，有二个元素，即
a.主的预知、拣选与b.人的自由意志对长子名分（代表属灵地位）的不同追求。这二者共同造成了两个民族后代的区别。
创世纪25：23-34，“对她说, 两国在你腹内；两族要从你身上出来。这族必强于那族；将来大的要服事小的。生产的日子到了，腹中果然是双子。先产的身体发红，浑身有毛，如同皮衣，他们就给他起名叫以扫(就是有毛的意思)。随后又生了以扫的兄弟，手抓住以扫的脚跟，因此给他起名叫雅各(就是抓住的意思)......
有一天，雅各熬汤，以扫从田野回来累昏了。以扫对雅各说，我累昏了，求你把这个红汤给我喝。因此以扫又叫以东（以东就是红的意思）。雅各说，你今日把长子的名分卖给我吧。以扫说，我将要死，这长子的名分于我有什么益处呢？雅各说，你今日对我起誓吧。以扫就对他起了誓，把长子的名分卖给雅各。于是雅各将饼和红豆汤给了以扫，以扫吃了喝了，便起来走了。这就是以扫轻看了他长子的名分。”
圣经像洋葱，有一层又一层的深刻含义。我们刚刚揭开了第四层，认识到，亚玛力和以色列虽然是死对头，但却拥有相同的祖先，可以同时存在于同一个人，以撒的体内。这是对“消灭亚玛力人是单纯的种族灭绝” 的有力否定。从某种意义来说，亚玛力和以色列，可以被认为是每个人灵魂里的恶与善，反对主与跟随主这样的属灵斗争。在属灵的与亚玛力的斗争中，决不能姑息亚玛力！——这一点对我们今天仍然有效！
另注：本文以上所列圣经书卷有创世纪、出埃及记、利未记、民数记、撒母耳记、以斯帖记。其中前四卷是摩西所记，后两卷作者分别是撒母耳和末底改（据推测）。据某版本圣经（The NIV Study Bible，Zondervan）所附图表，以撒生双子约在主前2006年;以色列人出埃及在旷野中约在主前1466-1406年;撒母耳记中的扫罗，作王时间大约在主前1050-1010年间;以斯帖记的事情发生在主前550年左右。三位作者所在年代，以及他们所记录之事的年代相差都超过千年。但本文兹事并未在圣经中明显归纳总结，然其整条线索却一脉相承，丝毫不乱。此实乃彰显“圣经”之神奇，令吾人对上主之敬畏之情油然而生。哈利路亚！
他们常引用的一段经文，是在撒母耳记上15：3，“现在你要去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们，将男女，孩童，吃奶的，并牛，羊，骆驼，和驴尽行杀死。”
反基者的质问，按常人观点颇为有理，吃奶的婴儿也要杀，是不是太残忍了？这不是对亚玛力人进行种族灭绝吗？
当时接受这个命令的扫罗王，只因留了一个亚玛力人（亚甲王）没杀，他的王位就被主废去了，这是否太苛刻？
我在本文要说的是，这个表面的难题，如果加以探索，你会发现背后藏有圣经中极高水平的智慧。
（一）
圣经像洋葱，有一层又一层的深刻含义。一般的反基，自以为聪明，但并没有意识到圣经中这些深含的智慧。
首先，灭亚玛力人，废遵命不严的扫罗，绝不是主心血来潮，喜怒无常。灭亚玛力人，是早在扫罗王之前几百年，摩西时代就颁布的命令，且被反复强调过。
以色列人进入应许地后有三大任务，其中一条就是，被膏立的王有责任消灭亚玛力人。出埃及记17:16说：“主已经起了誓，必世世代代和亚玛力人争战。”这句话原文起誓用的词意为“手在宝座上”，隐藏表达执行灭亚玛力人的责任，属于坐宝座的王。
这个命令也是被反复重申的，申命记25:19说，你要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记。
以色列王对这个命令不应该不知道，因为王被要求（申命记17：18-19）登了国位，就要将利未人祭司面前的这律法书，为自己抄录一本，并要存在他那里，以便平生诵读。
对这个命令的熟知程度，已经深入犹太人心，即使当代，正统犹太人若买一支圆珠笔，要试试好不好用，他就会在纸上写下“亚玛力”这个词，然后再把这个名字用笔划掉。从这样的小事情上，我们可看出他们心里存记着申命记25:19中的“你要将亚玛力的名号从天下涂抹了”的命令。
扫罗公然违背这条大家熟知的命令，就没有尽到受膏之王的责任。他被废，乃是完全合理。本来，受膏者（王）应该是主在地上旨意的代表，是主话语的执行者。不能完成这一目的的，就不是真正的受膏者。
（二）
圣经像洋葱，有一层又一层的深刻含义。到现在为止，我们只揭开了一层，认识到消灭亚玛力人是以色列人一项一贯的使命，而非他们一时的心血来潮。
我们自然会问下一个问题，亚玛力人有什么不好，值得在圣经中反复命令被消灭？
圣经明确说明的只有一处，在申命记25：17-18，“你要记念你出埃及的时候，亚玛力人在路上怎样待你。他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦击杀你尽后边软弱的人。”并且他们没有敬畏上主的心。但是，即便他们有“捡软柿子捏”这样令人不耻的表现，就值得圣经反复重申世世代代要与之作斗争吗？
另外，亚玛力人很奇特，圣经上几次说他们被杀了，但后来总会重新出现。
扫罗王之前的几百年，约书亚就已经“用刀杀了亚玛力王和他的百姓。” （出埃及记17:13）扫罗王杀的亚玛力人，只剩下一个亚甲王，但亚甲王也被先知撒母耳所杀（撒母耳记上15:33）。但不久，撒母耳记上30：1说，
“大卫和跟随他的人到了洗革拉。亚玛力人已经侵夺南地，攻破洗革拉，用火焚烧”。为什么亚玛力人总也杀不完，以至于主在大卫之前的几百年前就说“已经起了誓，必世世代代和亚玛力人争战” （出埃及记17:16）?
原来，圣经除了明确的意思，还有隐含的意思。查考有关上下文，我们可以看到亚玛力人埋伏袭击以色列人的事情发生在出埃及记17章，这正好是在以色列人去西奈山接受诫命之前。另外，出埃及记17:11说，“摩西何时举手，以色列人就得胜，何时垂手，亚玛力人就得胜。”所以与亚玛力人的战争，需要祷告。
这个和一般的古代种族间出于物质利益冲突的战争颇有不同。亚玛力人的伏击，和约书亚记里迦南人的反抗不一样。迦南人的反抗，是因为反抗将要占领他们土地的以色列人。而亚玛力人的土地，并不在以色列人将要去的迦南地，也不是在荒无人烟的西奈山。他们丝毫没有与以色列人利益上的冲突。伏击以色列人，目的应该是出于阻挡以色列人去西奈山与造物主立约。这是出于对属主子民的仇恨。当他们发现难以对强壮的以色列人进行阻止时，就“趁你疲乏困倦击杀你尽后边软弱的人”。这和网上的反基行为真是如出一辙。 当有基督徒发言，说反基的质疑无法动摇他们的信心时， 这些反基就回复说：“你们中毒已深，我针对的是那些将信未信的人，要阻止他们变成信徒” 等诸如此类的话。如此形式阻止软弱的人与主立约，与亚玛力人击杀后边软弱的以色列人，阻止他们去西奈山与主立约，无论在目的还是行为上真可谓高度一致。
我们发现，仇恨属主子民的，阻止他们与主立约的人，世世代代都有。怪不得圣经几千年前就预先反复重申，要世世代代与亚玛力人作斗争！
（三）
圣经像洋葱，有一层又一层的深刻含义。我们刚刚揭开了第二层，认识到消灭仇恨以色列人的亚玛力人，并不是一个简单的报仇的问题，而是牵涉到“人与造物主之间关系” 的这一根本问题。
我们现在要进一步从历史的角度看亚玛力人，认识到他们和以色列人是你死我活的关系。除恶不干净，必被恶所害。
有一种具有象征意义的说法，说那个对亚玛力王怜惜的扫罗王，最终竟然很凑巧地自己要求死于亚玛力人之手。撒母耳记下1：6-10：“报信的少年人说：我偶然到基利波山，看见扫罗伏在自己枪上，有战车、马兵紧紧地追他。他回头看见我，就呼叫我。我说：‘我在这里。’ 他问我说：‘你是什么人？’ 我说：‘我是亚玛力人。’ 他说：‘请你来将我杀死，因为痛苦抓住我，我的生命尚存。’ 我准知他仆倒必不能活，就去将他杀死”。
另外一个传说，以斯帖记里想消灭犹太人的哈曼，是亚玛力人亚甲王的后代：
以斯帖记3：1“这事以后，亚哈随鲁王抬举亚甲族哈米大他的儿子哈曼，使他高升……”哈曼被称为亚甲族人，犹太人认为，他是扫罗王没杀的亚玛力王亚甲的后代(亚甲在被撒母耳杀死之前，使一个女人怀孕所生的后代) 。
除恶不净，亚玛力人的后代就谋求消灭以色列人，反过来对以色列人连老少妇女孩子都要杀死：
以斯帖记3：12-13，“照着哈曼一切所吩咐的，用各省的文字，各族的方言，奉亚哈随鲁王的名写旨意交给驿卒传到王的各省，吩咐将犹大人，无论老少妇女孩子，在一日之间，十二月，就是亚达月十三日，全然剪除，杀戮灭绝，并夺他们的财为掠物。”
造物主当然知道，吃奶的亚玛力人（甚至母腹中的胎儿），一有机会就会反过来连以色列人吃奶的婴儿也要杀光。
当然，这件事，亚玛力人后代哈曼没有得逞。而这回为祖先将功赎罪的，犹太人认为正是扫罗王同族的后代人—末底改和以斯帖。请对比一下两处圣经记载：
撒母耳记上9：1-2“有一个便雅悯人，名叫基士......他有一个儿子，名叫扫罗，又健壮，又俊美，在以色列人中没有一个能比他的。身体比众民高过一头。”
以斯帖记2：5-7“书珊城有一个犹大人，名叫末底改，是便雅悯人基士的曾孙......末底改养他叔叔的女儿哈大沙（后名以斯帖），因为她没有父母。这个女子又容貌俊美; 她父母死了，末底改就收她为自己的女儿。”
最后，因着犹太人的禁食祷告和努力，敌人的阴谋被挫败。亚玛力人后代哈曼和他十个儿子全部被处以绞刑。
犹太人直到今天，还在普珥日朗诵以斯帖记，以纪念他们挫败亚玛力人后代哈曼的阴谋。每当念到哈曼的名字，小孩们就摇动拨浪鼓，发噪音来淹没这个亚玛力人名字的发音，或许这也是在遵守申命记里这命令的一种方式。（申命记25:19“将亚玛力的名号从天下涂抹了。”)
现代的亚玛力人从人种来说已经没有了，但犹太人认为属灵的亚玛力人仍然存在（就像基督徒明白自己是属灵的犹太人）。对于当今的反犹主义，有的犹太人认为就是亚玛力人。二战时纳粹就想灭绝犹太人。但是他们的阴谋同样失败了，纳粹战犯像哈曼一样也被送上绞刑架。以色列人追击漏网的纳粹，不管是远到南美，还是相隔半个世纪，不论地点、时间，虽远必诛。这也许是受了圣经里根除亚玛力人命令的影响。
（四）
圣经像洋葱，有一层又一层的深刻含义。我们刚刚揭开了第三层，认识到，从历史的角度看亚玛力人和以色列人是你死我活的关系，除恶不干净，必被恶所害。
下面我们再查考一下圣经里亚玛力人的来源，这会让我们大吃一惊！原来亚玛力人有敬虔的祖先，即亚伯拉罕和撒拉、以撒和利百加。而亚玛力的祖父就是以撒和利百家的大儿子，以扫。
创世纪36:12说，“亭纳是以扫儿子以利法的妾。她给以利法生了亚玛力”。
以扫是以色列（雅各）的孪生兄弟，他们同父（以撒）同母（利百加）同年同月同日同生，甚至很可能是同时辰生（雅各是抓着以扫的脚跟出来的），即他们有一样的所谓生辰八字。如此看来 ，"消灭亚玛力人"的诫命，肯定不是基于血统论的种族灭绝，因为亚玛力人和以色列人有一样的血统，他们同是以撒和利百加的后代！
但亚玛力却是以色列人的属灵对立面。他们一个是与主立约的子民（以色列），另一个是不立约列国的属灵领袖（亚玛力）。关于这一点，连效力于外邦的先知也看得很清楚：
民数记24:20“巴兰观看亚玛力，就题起诗歌说，亚玛力原为诸国之首，但他终必沉沦。”
以扫和雅各，这两个民族祖先的生辰，出生地，父母都是完全一样的，他们是父母祷告二十年之久才生出来的双胞胎，但他们的属灵地位却是完全相对立的。这说明圣经是完全否定血统论、命相学等一切各种外道。
圣经里的以扫和雅各的故事出现在创世记25章，我们录于以下，从中可以看到，有二个元素，即
a.主的预知、拣选与b.人的自由意志对长子名分（代表属灵地位）的不同追求。这二者共同造成了两个民族后代的区别。
创世纪25：23-34，“对她说, 两国在你腹内；两族要从你身上出来。这族必强于那族；将来大的要服事小的。生产的日子到了，腹中果然是双子。先产的身体发红，浑身有毛，如同皮衣，他们就给他起名叫以扫(就是有毛的意思)。随后又生了以扫的兄弟，手抓住以扫的脚跟，因此给他起名叫雅各(就是抓住的意思)......
有一天，雅各熬汤，以扫从田野回来累昏了。以扫对雅各说，我累昏了，求你把这个红汤给我喝。因此以扫又叫以东（以东就是红的意思）。雅各说，你今日把长子的名分卖给我吧。以扫说，我将要死，这长子的名分于我有什么益处呢？雅各说，你今日对我起誓吧。以扫就对他起了誓，把长子的名分卖给雅各。于是雅各将饼和红豆汤给了以扫，以扫吃了喝了，便起来走了。这就是以扫轻看了他长子的名分。”
圣经像洋葱，有一层又一层的深刻含义。我们刚刚揭开了第四层，认识到，亚玛力和以色列虽然是死对头，但却拥有相同的祖先，可以同时存在于同一个人，以撒的体内。这是对“消灭亚玛力人是单纯的种族灭绝” 的有力否定。从某种意义来说，亚玛力和以色列，可以被认为是每个人灵魂里的恶与善，反对主与跟随主这样的属灵斗争。在属灵的与亚玛力的斗争中，决不能姑息亚玛力！——这一点对我们今天仍然有效！
另注：本文以上所列圣经书卷有创世纪、出埃及记、利未记、民数记、撒母耳记、以斯帖记。其中前四卷是摩西所记，后两卷作者分别是撒母耳和末底改（据推测）。据某版本圣经（The NIV Study Bible，Zondervan）所附图表，以撒生双子约在主前2006年;以色列人出埃及在旷野中约在主前1466-1406年;撒母耳记中的扫罗，作王时间大约在主前1050-1010年间;以斯帖记的事情发生在主前550年左右。三位作者所在年代，以及他们所记录之事的年代相差都超过千年。但本文兹事并未在圣经中明显归纳总结，然其整条线索却一脉相承，丝毫不乱。此实乃彰显“圣经”之神奇，令吾人对上主之敬畏之情油然而生。哈利路亚！
主日聚会
Ginny
Ginny
最近我不断在想，为什么有好些已经受洗加入教会的基督徒不常来主日聚会？假若我去做一个访问调查，可能有很多不同的原因，其中包括有疾病，要工作，出外远游，有亲友探访，要忙其他事情，送小孩去参加其他活动，参加毕业典礼及出差等等。我相信有些原因是无法避免的，偶尔不能参加主日聚会，这也是能够理解的。但长期或惯常性不参加主日聚会，肯定是神所不喜悦的事，这也对我们灵命成长有不良的影响。圣经说不可停止聚会，希伯来书10:25，“你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既知道那日子临近，就更当如此。”
从这节经文我们看到当时有一些信徒停止了聚会;这种情况在今天各教会都会发生。我们先了解当时的情况，有很多信犹太教的信徒和一些外邦人信了基督以后，便开始参加基督徒的聚会。这里所讲的聚会不是小组、团契那种聚会。原文希腊文“聚会”一词只有在帖撒罗尼迦后书2：1 出现过，意思是众信徒聚集在一起敬拜神（an assembly of the church）。这节经文清楚讲“不可停止”，言下之意，这不是选择性的，乃是一个吩咐。
为何现在的信徒明知故犯，停止聚会呢？
第一：当时的信徒停止聚会有可能是怕受迫害，怕在聚会时被人认出来而招致祸害。而今天大多数的北美教会和我们教会都没有这种情况。
第二：信徒对聚会没有兴趣，有些人觉得在小组和圑契更有得着。这个原因有很大的可能性，因主日崇拜大部份时间是坐着聆听，除了唱诗、读经和奉献可以有一点的参予。主日聚会不及在小组和团契中彼此有更多交流和讨论。若小组和团契能造就弟兄姐妹，当然是一件美事，可是小组和团契不能替代主日聚会。首先我们要搞清楚为什么主日聚会这様重要？当众信徒按着圣经的教导一起集体敬拜神时，就蒙神喜悦了。难道单单蒙神喜悦这个原因不足够去推动我们参加主日聚会吗？
我跟大家分享几周前的一件事情。黄医生因为要在医院连续几个周日上班，所以周六便去一个美国教会聚会;我们一家周六也经常在那教会参加崇拜聚会。那一个周六下大雨，又冷又湿。可能是天气的关系，我们特别累，所以我家的老二和我都睡午觉，黄医生中午下班也睡了一会，在聚会前他叫醒我们去教会，但我和老二都不愿意起来。他很生气，问我究竟去还是不去？我说不去了，他也问老二，老二也说不去，想继续睡。他非常不满地说我没有做好榜样和不看重崇拜聚会，随即他便离开去聚会了。我当时在想，我和老二周日也参加怀恩堂聚会，今次少去一趟难道不成吗？我的内心给自己找借囗说，不去也是可以的。但很奇怪，我心里不平安，觉得自己对神有亏欠，便叫醒老二说我们去聚会。我随即也发短讯给黄医生:“我们在路上，你坐在哪里？”
我很感谢神，祂给我有一颗心愿意去做祂喜悦的事情，一家人去敬拜聚会。
第三：世务缠身(这跟有些人周日必定要按时上班的情况不一样)，认为有别的事情比主日聚会更重要。圣经说，“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲，都要过去，唯独遵行神旨意的，是永远长存。”（约一2：15-17）当我们容许这些欲望、嗜好和习惯控制了我们的时间时，这些东西便成了我们的主人。我们的属灵眼光就被世界的价值观遮盖，觉得放弃世务选择去主日聚会是一个损失。我们不再以神为主，虽然嘴巴说主啊，主啊！然而行为胜于言语，究竟谁是主，一目了然。
第四：困惑或怀疑-是否一定要参加主日崇拜? 有些信徒可能觉得在家上网去听道不也是一样吗? 或者是自己在家𥚃有家庭崇拜也是一样。在上文已提过“聚会”一词是指信徒聚集，不是个人或一个家庭自己做主日崇拜。但偶尔因环境的关系，这是可以接受的。我们一家出外旅游时，一般都在当地找教会去主日聚会。但有一次在附近找不到教会可以聚会，我们便在酒店房间举行家庭崇拜。当然除了主日聚会以外，平常多上网听其他讲道，有自己的家庭崇拜也是不错的。
第五：有些信徒可能觉得牧师讲道对他们来说没有得着，或者在教会跟有些人合不来，甚至受到过他们的伤害，所以干脆不来主日聚会，或是偶尔参加主日聚会。若是这些原故，我提议他们要把这些事情放在祷告里，求神引领。教会是一个属灵的家，如同自己家一般，有彼此的磨擦，有彼此的不满意，有彼此的冲突...... 但无论怎样，还是要回家的。当我们以这角度看主日聚会，就不会太在意不足的地方，看看教会在有所欠缺的地方，我们能否帮助去改善，使这个家更有吸引力。参予服事是会帮助我们灵命成长的。常常警醒，无论作什么事情，都是为主而作。
主日聚会对信徒而言，不是选择性，而是必须性，若我们不看重主日聚会，那就说明在我们心中神不及其他东西那様重要。我们是否继续容让这些东西占据我们的心？求主帮助我们要思念上面的事，不要思念地上的事。
希伯来书10:25后半段说到彼此劝勉，既知道那日子临近，就更当如此。当时在聚会中，信徒与信徒之间，是有彼此劝勉，互相影响的，以致他们更能体会神的信实。因当时教会受到逼害，所以更加要聚集在一起敬拜神和学习神的教训，以至将来耶路撒冷被摧毁时，大家各散东西，仍然能站立得稳。我们现今还处在安稳的日子中，信徒已经惯常性地停止主日聚会，那可以想像到那日子临近时的情况会怎样！
求主帮助信徒们，不再继续停止周日聚会。若在这个家真的找不到归属感，也尝试了很久仍觉得未有得着，求主带领你或者去别的教会，在别的地方有经常聚会，与其他弟兄姐妹彼此相连。在此我嘱咐大家千万不要用教会的不足和对教会的不满作挡箭牌去停止主日聚会。求弟兄姐妹包容我的直言，我们要一起建立基督的家。
林前3：9-11，“因为我们是与神同工的; 你们是神所耕种的田地，所建造的房屋。我照神所给我的恩，好像一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造。只是各人要谨慎怎样在上面建造。因为那已经立好的根基，就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。”
从这节经文我们看到当时有一些信徒停止了聚会;这种情况在今天各教会都会发生。我们先了解当时的情况，有很多信犹太教的信徒和一些外邦人信了基督以后，便开始参加基督徒的聚会。这里所讲的聚会不是小组、团契那种聚会。原文希腊文“聚会”一词只有在帖撒罗尼迦后书2：1 出现过，意思是众信徒聚集在一起敬拜神（an assembly of the church）。这节经文清楚讲“不可停止”，言下之意，这不是选择性的，乃是一个吩咐。
为何现在的信徒明知故犯，停止聚会呢？
第一：当时的信徒停止聚会有可能是怕受迫害，怕在聚会时被人认出来而招致祸害。而今天大多数的北美教会和我们教会都没有这种情况。
第二：信徒对聚会没有兴趣，有些人觉得在小组和圑契更有得着。这个原因有很大的可能性，因主日崇拜大部份时间是坐着聆听，除了唱诗、读经和奉献可以有一点的参予。主日聚会不及在小组和团契中彼此有更多交流和讨论。若小组和团契能造就弟兄姐妹，当然是一件美事，可是小组和团契不能替代主日聚会。首先我们要搞清楚为什么主日聚会这様重要？当众信徒按着圣经的教导一起集体敬拜神时，就蒙神喜悦了。难道单单蒙神喜悦这个原因不足够去推动我们参加主日聚会吗？
我跟大家分享几周前的一件事情。黄医生因为要在医院连续几个周日上班，所以周六便去一个美国教会聚会;我们一家周六也经常在那教会参加崇拜聚会。那一个周六下大雨，又冷又湿。可能是天气的关系，我们特别累，所以我家的老二和我都睡午觉，黄医生中午下班也睡了一会，在聚会前他叫醒我们去教会，但我和老二都不愿意起来。他很生气，问我究竟去还是不去？我说不去了，他也问老二，老二也说不去，想继续睡。他非常不满地说我没有做好榜样和不看重崇拜聚会，随即他便离开去聚会了。我当时在想，我和老二周日也参加怀恩堂聚会，今次少去一趟难道不成吗？我的内心给自己找借囗说，不去也是可以的。但很奇怪，我心里不平安，觉得自己对神有亏欠，便叫醒老二说我们去聚会。我随即也发短讯给黄医生:“我们在路上，你坐在哪里？”
我很感谢神，祂给我有一颗心愿意去做祂喜悦的事情，一家人去敬拜聚会。
第三：世务缠身(这跟有些人周日必定要按时上班的情况不一样)，认为有别的事情比主日聚会更重要。圣经说，“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲，都要过去，唯独遵行神旨意的，是永远长存。”（约一2：15-17）当我们容许这些欲望、嗜好和习惯控制了我们的时间时，这些东西便成了我们的主人。我们的属灵眼光就被世界的价值观遮盖，觉得放弃世务选择去主日聚会是一个损失。我们不再以神为主，虽然嘴巴说主啊，主啊！然而行为胜于言语，究竟谁是主，一目了然。
第四：困惑或怀疑-是否一定要参加主日崇拜? 有些信徒可能觉得在家上网去听道不也是一样吗? 或者是自己在家𥚃有家庭崇拜也是一样。在上文已提过“聚会”一词是指信徒聚集，不是个人或一个家庭自己做主日崇拜。但偶尔因环境的关系，这是可以接受的。我们一家出外旅游时，一般都在当地找教会去主日聚会。但有一次在附近找不到教会可以聚会，我们便在酒店房间举行家庭崇拜。当然除了主日聚会以外，平常多上网听其他讲道，有自己的家庭崇拜也是不错的。
第五：有些信徒可能觉得牧师讲道对他们来说没有得着，或者在教会跟有些人合不来，甚至受到过他们的伤害，所以干脆不来主日聚会，或是偶尔参加主日聚会。若是这些原故，我提议他们要把这些事情放在祷告里，求神引领。教会是一个属灵的家，如同自己家一般，有彼此的磨擦，有彼此的不满意，有彼此的冲突...... 但无论怎样，还是要回家的。当我们以这角度看主日聚会，就不会太在意不足的地方，看看教会在有所欠缺的地方，我们能否帮助去改善，使这个家更有吸引力。参予服事是会帮助我们灵命成长的。常常警醒，无论作什么事情，都是为主而作。
主日聚会对信徒而言，不是选择性，而是必须性，若我们不看重主日聚会，那就说明在我们心中神不及其他东西那様重要。我们是否继续容让这些东西占据我们的心？求主帮助我们要思念上面的事，不要思念地上的事。
希伯来书10:25后半段说到彼此劝勉，既知道那日子临近，就更当如此。当时在聚会中，信徒与信徒之间，是有彼此劝勉，互相影响的，以致他们更能体会神的信实。因当时教会受到逼害，所以更加要聚集在一起敬拜神和学习神的教训，以至将来耶路撒冷被摧毁时，大家各散东西，仍然能站立得稳。我们现今还处在安稳的日子中，信徒已经惯常性地停止主日聚会，那可以想像到那日子临近时的情况会怎样！
求主帮助信徒们，不再继续停止周日聚会。若在这个家真的找不到归属感，也尝试了很久仍觉得未有得着，求主带领你或者去别的教会，在别的地方有经常聚会，与其他弟兄姐妹彼此相连。在此我嘱咐大家千万不要用教会的不足和对教会的不满作挡箭牌去停止主日聚会。求弟兄姐妹包容我的直言，我们要一起建立基督的家。
林前3：9-11，“因为我们是与神同工的; 你们是神所耕种的田地，所建造的房屋。我照神所给我的恩，好像一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造。只是各人要谨慎怎样在上面建造。因为那已经立好的根基，就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。”
一生感恩
Laurie
Laurie
首先多谢碧姊捐了一些书籍给教会，我有幸看到梁燕城博士的书籍。他写到感谢上天赐他数十年的岁月，感谢父母多年的养育，感谢妻子半生的扶持，感谢儿女带给他很多的欢乐，感谢中国先哲先贤的道德教训，感谢中国历史的苦难激发他的理想，感谢陷害他的人使他学习宽恕，更感谢上天不单宽恕他的罪过，也教他宽恕别人的罪过，且把悲悯的心刻在他的人性之中。
我们也每天都经历神的同在和恩典，我每时每刻都感恩。感谢牧师和执事们为神家的需要和方向作出努力，愿我们都有神的爱在心中，有合一的心来事奉神。感谢神让我们有健康的身体，可以勤奋工作得以养生，也有能力来奉献使神家有粮，这是何等的美啊！
每个人的际遇不同，他们也会有不同的感受。我们相信这个创始成终的神仍然掌权。
一生的经历，都可数算出从神而来的无数恩典，悟之即可生大喜乐。
我们也每天都经历神的同在和恩典，我每时每刻都感恩。感谢牧师和执事们为神家的需要和方向作出努力，愿我们都有神的爱在心中，有合一的心来事奉神。感谢神让我们有健康的身体，可以勤奋工作得以养生，也有能力来奉献使神家有粮，这是何等的美啊！
每个人的际遇不同，他们也会有不同的感受。我们相信这个创始成终的神仍然掌权。
一生的经历，都可数算出从神而来的无数恩典，悟之即可生大喜乐。