编者的话
每出一期季刋神都叫我们学习信靠祂。我感谢同工在每次截稿前都为有足够的文章祈祷。感谢神垂听我们的祷告；本期季刋也有多篇文章，而且内容都很不相同。
米迦勒的“第二个字母”跟读者分享希伯来文第二个字母的趣事。魏秋的“2017年中国福音大会分享”记录她的一些得着和看到: 要把福音传到万国。蒋曦的“有关2017福音大㑹的分享”叙述她得着很多，并跟大家分享三个基本关系的破裂与修复。国栋的“在试炼中成长、感恩、得胜”分享太太文娟今回第二次怀孕时的学习。 Ginny、Michelle、小苗的“雅各书二章的分享”继续将三人阅读和交流，记录下来跟大家分享她们对经文的领受。于莲的“感恩及思念”短述她在于先生回天家后，她的难过心情及家人、弟兄姐妹对她的安慰。黄家庆的“宗教新闻及历史”指出不同宗教的冲突和仇恨，并用它们去对比耶稣给我们的和平。 Ran的“事奉的分享”叙述他近半年来参予教会事奉的感受和得着。 Joelle的“多哥短宣的汇报信”分享她一个多月的宣教体验，并意识到她对亚洲的爱（Joelle是怀恩堂支持的一对宣教士夫妇的小女儿）。秋姊妹的“随手记录”写出自己远离主后怎样活在罪中，直至回到教会才有喜乐。苍灵的“基督徒艺术家"讨论基督徒艺术家如何对上帝的认识、颂赞和传达祂的信息。
我鼓励弟兄姐妹踊跃投稿，经常记下在生活上经历神的祝福、保守、教训和引导，并以此在下期季刋中来跟大家分享。
今年受难节和复活节是在3月30日和4月1日。请大家一起背熟这两节经文：
罗5:8 "惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”
约11:25 "耶稣对她说：复活在我，生命也在我，信我的人，虽然死了，也必复活。”
米迦勒的“第二个字母”跟读者分享希伯来文第二个字母的趣事。魏秋的“2017年中国福音大会分享”记录她的一些得着和看到: 要把福音传到万国。蒋曦的“有关2017福音大㑹的分享”叙述她得着很多，并跟大家分享三个基本关系的破裂与修复。国栋的“在试炼中成长、感恩、得胜”分享太太文娟今回第二次怀孕时的学习。 Ginny、Michelle、小苗的“雅各书二章的分享”继续将三人阅读和交流，记录下来跟大家分享她们对经文的领受。于莲的“感恩及思念”短述她在于先生回天家后，她的难过心情及家人、弟兄姐妹对她的安慰。黄家庆的“宗教新闻及历史”指出不同宗教的冲突和仇恨，并用它们去对比耶稣给我们的和平。 Ran的“事奉的分享”叙述他近半年来参予教会事奉的感受和得着。 Joelle的“多哥短宣的汇报信”分享她一个多月的宣教体验，并意识到她对亚洲的爱（Joelle是怀恩堂支持的一对宣教士夫妇的小女儿）。秋姊妹的“随手记录”写出自己远离主后怎样活在罪中，直至回到教会才有喜乐。苍灵的“基督徒艺术家"讨论基督徒艺术家如何对上帝的认识、颂赞和传达祂的信息。
我鼓励弟兄姐妹踊跃投稿，经常记下在生活上经历神的祝福、保守、教训和引导，并以此在下期季刋中来跟大家分享。
今年受难节和复活节是在3月30日和4月1日。请大家一起背熟这两节经文：
罗5:8 "惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”
约11:25 "耶稣对她说：复活在我，生命也在我，信我的人，虽然死了，也必复活。”
“基督徒”艺术家？
苍灵
我在不同的文化艺术展常碰到人家问我一个问题，"你是艺术家吗？” 或是“舞者吗？” 我在聊谈间会跟人家提到我也是一个基督徒艺术协㑹的舞蹈部门负责人，一般人就问另一个问题，“那你是基督徒艺术家吗？” 究竟“基督徒艺术家”一词跟“艺术家”有何分别？我想从近代广义来说, “基督徒艺术家”的作品是表达对上帝的认识，对祂的颂赞和去传达祂的信息。
Michelangelo 的“亚当的创造”描绘了创世记上帝赋予第一个人亚当的生命。他后期的另一个经典作品“最后的审判”描述基督第二次的降临和上帝对全人类的审判，画中描绘人类的灵魂往上升或往下降。然而“最后的审判”惹来不少的争议，因画中的描述跟启示录不完全一様；在他去世以后人们作了一些修改，基本上还是保存原作，但审判的意识仍使人感到非常震撼。由此可见，艺术家在创作的过程中，会加上自己的感受、想像和创作力去描述或演译对上帝的认识。另一幅名画是Leonardo da Vinci 的“最后的晚餐”， 描述约翰福音（13:21-36）所记载耶稣在被卖那一夜跟十二个门徒一起用饭的一幕。在耶稣告诉门徒他将会被出卖时，画中的犹大跟其他门徒的反应不一様。这些细节并没有记载在圣经里，但艺术家将圣经的故事以画笔描绘时, 夹入个人的领会是不能避免的。艺术作品, 无论是绘画、音乐、诗歌、舞蹈、诗词、电影、戏剧等，若能够将信息带出来，引导人归向上帝，没有扭曲圣经的意思，就可以将信息传达到人心， 这部作品甚至可称作能叫人感到扎心的作品。这是上帝借艺术家去见证祂的创造、救赎、公义和审判。我们不要太执着一些细节，若这些细节并没有跟圣经抵触，可以尝试着用另一个角度去看基督徒艺术。
中英文圣经也有不同的版本，比较普遍的中文译本是和合本和新译本，我们在教主日学时也常读不同的翻译本，有些不同的翻译无伤大雅，有些意思是相反。这也反映翻译者也有个人对经文的领受。我们相信圣经无误，但是经过人手抄写和翻译，错漏也是难免的，但上帝默示的内容是无误的，绝不能因人的错漏而抹煞圣经的权威性。只要是真理纯正，不高举人的作为，不走极端或异端，我相信神是会悦纳我们去颂赞和传掦衪的。至于用什么工具或媒体做福音预工或做传福音的工作，并没有一个固定的方程式。我们那位创造主，是一切创作的源头，祂让艺术家用他们的恩赐去荣耀祂。
前一阵子，我们有一个赞美队的退修会，大家在讨论和分享时，有两位姐妹分享诗歌能打动她们的心弦，让她们更能亲近上帝。除了以诗歌颂赞外，诗篇150篇提到击鼓跳舞赞美祂。旧约有多处经文提到以舞蹈去赞美上帝的作为，其中人们比较熟悉的是出埃及记15:19-21，女先知米利暗在上帝以海水淹没法老的大军时，领妇女们拿鼓跳舞歌颂耶和华。大卫王在撒母耳记下6:14穿着细麻布的以弗得，在耶和华面前极力跳舞。他实在因约柜能运进大卫城而欢呼雀跃，欣然起舞。在新约路加福音15:22-27的浪子回家时，大家为失而复得的儿子庆祝宴乐跳舞。然而在马可福音6:20-28，希罗底的女儿在希律生日的筵席上跳舞，结果一舞将约翰的头斩掉了。同様是在庆祝的环境中跳舞，可是一个是喜剧收场，另一个是悲剧告终。
舞蹈是中性的，其他艺术媒体也多属中性。它可以是荣耀、颂赞和感恩的管子，叫人更敬畏和亲近上帝；亦可以成是魔鬼的工具叫人堕落和叛逆上帝。早期的教会起源于犹太人，他们将舞蹈归入庆祝耶稣为弥赛亚的一部分，这叫Messianic Dance. 通常男女老幼围一个圆圏一起跳舞，特别在三大个节日（Pesach,Shavuot & Sukkot ) 的时候。 当时外邦人成为基督徒后，也跳这种圆圈舞，跟犹太基督徒一起敬拜赞美上帝。 Messianic Dance 是有步法和基本的动作，但我相信大卫王在耶和华面前跳的是发自内心的随意感动的舞（improvisational worship dance) ，这可以说是跳“灵”舞，以心灵和诚实的心，用肢体动作（舞蹈）去赞美敬拜神。至于米利暗之舞是随意感动还是已编下的动作，圣经没有说明，这不是重要的；重要的是我们可以全心全意去敬拜衪，包括举手投足，翩翩起舞。
今天大部分的艺术创作都有其强烈的意识，可针对政治、伦理、社会文化、唯美主义、讽刺时事、纯粹娱乐。毎一个作品背后，有创作者的信仰，有些是很明显的，有些比较隐晦；创作者用其艺术的工具，传播其信息。所以对于一个“基督徒”艺术家，人就很自然联想到他(她)所唱的歌，所演的剧目，所跳的舞，所画的画，所写的诗，所制作的电影的内容必然与上帝、基督和圣经有关，这是理所当然的。但这不是刻意地将上帝、基督或经文加插在作品中。搞艺术的人通常有丰富的灵感，当信仰是他们的生活时，生活就是信仰，这两者相连时，这就很自然在他们的作品中流露上帝、基督和圣经的影响力，能在作品中传达神的信息。
传达者需要有好的沟通能力，写剧本需要有好的文笔，唱歌的需要有好的歌喉，画师需要有好的功底等。出埃及记31:1-6， “......使他有智慧，有聪明，有知识，能作各様的工......” ； 歴代志上25:7， “他们和他们的弟兄学习颂赞耶和华；善于歌唱的......” 。 换句话说，这是一群比较专业的事奉者。
艺术只是一个工具去传达神的信息，所以这不能忽略人的需要，借艺术去打动人的心门，做松土和撤种的工作；去引导人愿意接受或寻求真理。舞台演出传福音也是这様，不能只将福音内容如教课一般讲述，要敏感地明白传福音对象所面对的拦阻和挣扎。若有些人因为一幕的演出，一首诗歌，一幅画能引起共鸣，那心灵之窗便打开了，上帝就会成就祂的事工。艺术家是上帝手中的泥，祂是窑匠; 当一个作品有影响力，能打动人心，领人归主时，"基督徒"艺术家知道自己不过是上帝手中的工， 能够谦卑地说阿们。我们以诗90:17作祷文，"愿主我们神的荣美，归于我们身上。愿袮坚立我们的手所作的工；我们手所作的工，愿袮坚立。"
我在不同的文化艺术展常碰到人家问我一个问题，"你是艺术家吗？” 或是“舞者吗？” 我在聊谈间会跟人家提到我也是一个基督徒艺术协㑹的舞蹈部门负责人，一般人就问另一个问题，“那你是基督徒艺术家吗？” 究竟“基督徒艺术家”一词跟“艺术家”有何分别？我想从近代广义来说, “基督徒艺术家”的作品是表达对上帝的认识，对祂的颂赞和去传达祂的信息。
Michelangelo 的“亚当的创造”描绘了创世记上帝赋予第一个人亚当的生命。他后期的另一个经典作品“最后的审判”描述基督第二次的降临和上帝对全人类的审判，画中描绘人类的灵魂往上升或往下降。然而“最后的审判”惹来不少的争议，因画中的描述跟启示录不完全一様；在他去世以后人们作了一些修改，基本上还是保存原作，但审判的意识仍使人感到非常震撼。由此可见，艺术家在创作的过程中，会加上自己的感受、想像和创作力去描述或演译对上帝的认识。另一幅名画是Leonardo da Vinci 的“最后的晚餐”， 描述约翰福音（13:21-36）所记载耶稣在被卖那一夜跟十二个门徒一起用饭的一幕。在耶稣告诉门徒他将会被出卖时，画中的犹大跟其他门徒的反应不一様。这些细节并没有记载在圣经里，但艺术家将圣经的故事以画笔描绘时, 夹入个人的领会是不能避免的。艺术作品, 无论是绘画、音乐、诗歌、舞蹈、诗词、电影、戏剧等，若能够将信息带出来，引导人归向上帝，没有扭曲圣经的意思，就可以将信息传达到人心， 这部作品甚至可称作能叫人感到扎心的作品。这是上帝借艺术家去见证祂的创造、救赎、公义和审判。我们不要太执着一些细节，若这些细节并没有跟圣经抵触，可以尝试着用另一个角度去看基督徒艺术。
中英文圣经也有不同的版本，比较普遍的中文译本是和合本和新译本，我们在教主日学时也常读不同的翻译本，有些不同的翻译无伤大雅，有些意思是相反。这也反映翻译者也有个人对经文的领受。我们相信圣经无误，但是经过人手抄写和翻译，错漏也是难免的，但上帝默示的内容是无误的，绝不能因人的错漏而抹煞圣经的权威性。只要是真理纯正，不高举人的作为，不走极端或异端，我相信神是会悦纳我们去颂赞和传掦衪的。至于用什么工具或媒体做福音预工或做传福音的工作，并没有一个固定的方程式。我们那位创造主，是一切创作的源头，祂让艺术家用他们的恩赐去荣耀祂。
前一阵子，我们有一个赞美队的退修会，大家在讨论和分享时，有两位姐妹分享诗歌能打动她们的心弦，让她们更能亲近上帝。除了以诗歌颂赞外，诗篇150篇提到击鼓跳舞赞美祂。旧约有多处经文提到以舞蹈去赞美上帝的作为，其中人们比较熟悉的是出埃及记15:19-21，女先知米利暗在上帝以海水淹没法老的大军时，领妇女们拿鼓跳舞歌颂耶和华。大卫王在撒母耳记下6:14穿着细麻布的以弗得，在耶和华面前极力跳舞。他实在因约柜能运进大卫城而欢呼雀跃，欣然起舞。在新约路加福音15:22-27的浪子回家时，大家为失而复得的儿子庆祝宴乐跳舞。然而在马可福音6:20-28，希罗底的女儿在希律生日的筵席上跳舞，结果一舞将约翰的头斩掉了。同様是在庆祝的环境中跳舞，可是一个是喜剧收场，另一个是悲剧告终。
舞蹈是中性的，其他艺术媒体也多属中性。它可以是荣耀、颂赞和感恩的管子，叫人更敬畏和亲近上帝；亦可以成是魔鬼的工具叫人堕落和叛逆上帝。早期的教会起源于犹太人，他们将舞蹈归入庆祝耶稣为弥赛亚的一部分，这叫Messianic Dance. 通常男女老幼围一个圆圏一起跳舞，特别在三大个节日（Pesach,Shavuot & Sukkot ) 的时候。 当时外邦人成为基督徒后，也跳这种圆圈舞，跟犹太基督徒一起敬拜赞美上帝。 Messianic Dance 是有步法和基本的动作，但我相信大卫王在耶和华面前跳的是发自内心的随意感动的舞（improvisational worship dance) ，这可以说是跳“灵”舞，以心灵和诚实的心，用肢体动作（舞蹈）去赞美敬拜神。至于米利暗之舞是随意感动还是已编下的动作，圣经没有说明，这不是重要的；重要的是我们可以全心全意去敬拜衪，包括举手投足，翩翩起舞。
今天大部分的艺术创作都有其强烈的意识，可针对政治、伦理、社会文化、唯美主义、讽刺时事、纯粹娱乐。毎一个作品背后，有创作者的信仰，有些是很明显的，有些比较隐晦；创作者用其艺术的工具，传播其信息。所以对于一个“基督徒”艺术家，人就很自然联想到他(她)所唱的歌，所演的剧目，所跳的舞，所画的画，所写的诗，所制作的电影的内容必然与上帝、基督和圣经有关，这是理所当然的。但这不是刻意地将上帝、基督或经文加插在作品中。搞艺术的人通常有丰富的灵感，当信仰是他们的生活时，生活就是信仰，这两者相连时，这就很自然在他们的作品中流露上帝、基督和圣经的影响力，能在作品中传达神的信息。
传达者需要有好的沟通能力，写剧本需要有好的文笔，唱歌的需要有好的歌喉，画师需要有好的功底等。出埃及记31:1-6， “......使他有智慧，有聪明，有知识，能作各様的工......” ； 歴代志上25:7， “他们和他们的弟兄学习颂赞耶和华；善于歌唱的......” 。 换句话说，这是一群比较专业的事奉者。
艺术只是一个工具去传达神的信息，所以这不能忽略人的需要，借艺术去打动人的心门，做松土和撤种的工作；去引导人愿意接受或寻求真理。舞台演出传福音也是这様，不能只将福音内容如教课一般讲述，要敏感地明白传福音对象所面对的拦阻和挣扎。若有些人因为一幕的演出，一首诗歌，一幅画能引起共鸣，那心灵之窗便打开了，上帝就会成就祂的事工。艺术家是上帝手中的泥，祂是窑匠; 当一个作品有影响力，能打动人心，领人归主时，"基督徒"艺术家知道自己不过是上帝手中的工， 能够谦卑地说阿们。我们以诗90:17作祷文，"愿主我们神的荣美，归于我们身上。愿袮坚立我们的手所作的工；我们手所作的工，愿袮坚立。"
在试炼中成长、感恩、得胜
国栋
从我2015年复活节受洗以来，一直都在承蒙主耶稣的保守，凡事都非常顺利，而我也深刻地知道，在我们进入天堂与主耶稣见面之前，必然要经历诸多的考验，这正如使徒行传14章22节所记载的：“我们进入上帝的国，必须经历许多艰难。”接下来我想与大家分享在这段时间里的成长、感恩、得胜的经历。
在2017年7月份我知道太太文娟怀孕的消息，非常的兴奋，我们家又多了一个成员，这也是主耶稣所喜悦的（创世记9：7 你们要生养众多，在地上昌盛繁茂）。我太太也非常开心，我们一起喜悦了一整天。第二天，我太太略显焦虑，因为我们在生第一个宝宝Chris时候，家人办理美国签证没有通过，那么到时候生第二个宝宝，如果来美签证还是通不过，怎么办？是啊，生第一个宝宝的时候我们自己照顾，加上教会姐妹的帮助，勉强可以应付，到时候我们有两个宝宝，大宝不到两岁，二宝刚出生，太太还要坐月子，该如何是好？一想到这些，我的心马上悬了起来，但想到刚怀孕的太太，我装着若无其事地和她说，“没事，到时候总有解决的办法，我们祷告，主耶稣一定会给我们安排的，我们服从、顺服就好了。”其实，之前家人办理美国签证时候，我们也一直都有祷告，但是主耶稣没有给我们所求的，因此这一次我对家人来美签证没有多大把握，心中非常忐忑。在接下来的几个月，这件事情就像一个阴影在我心中，每每想到此，都很无助。然而我也都有向主耶稣祷告，诚挚地与主耶稣交流，希望主耶稣帮助我们，看顾我们的需要，让家人来美签证顺利通过，解决我们的困难，让我们二宝顺利出生，让太太坐好这个月子（这也可能是太太最后一次坐月子）。与此同时，我也全力准备家人来美签证的资料。在家人办理签证这一天，我心情极度紧张，办理签证前一刻，在最后一次与家人通过电话后，我一直默默地祈祷；看着时间一分一秒过去，半个小时、一个小时、两个小时过去了，迟迟都没有家人的消息，此时的我已经不抱希望，开始安慰太太，就在此时，岳父通过微信告知，“通过了”。这简简单单的三个字，对于我们，来的太不容易了。
感谢主，在我们最需要的时候，主给了我们所求的，满足了我们的需要。我们第一次生宝宝的时候，可能主耶稣为了试炼我们，没有应允我们所求，但是我们一家人同心协力，从照顾新生宝宝中学会了成长，增进了夫妻之间的感情。看着宝宝在自己的身边一天天长大，心中充满了感恩。现在每每回忆起来陪伴宝宝一起成长的每一天，我和太太都感谢主耶稣，祂给了我们机会，让我们得到磨练、成长。我们也非常感恩，学会了在逆境中成长，学会了顺服──顺服神的旨意并从中得胜。这一次，靠我们自己的力量实在是力不从心，虽然我们不抱希望，但是神却记念我们，家人办理签证及入关过程都非常顺利，主满足了我们所求，真是感谢主！
现在我们一家人和父母在一起，准备迎接二宝的出生，全家其乐融融。感谢主，感谢主为我们所成就的一切事情，感谢主给我们机会得到操练，让我们全家一起在试炼中成长，学会顺服，学会感恩。主的恩典够我用！神的道路最美好，我们永远信靠他。
从我2015年复活节受洗以来，一直都在承蒙主耶稣的保守，凡事都非常顺利，而我也深刻地知道，在我们进入天堂与主耶稣见面之前，必然要经历诸多的考验，这正如使徒行传14章22节所记载的：“我们进入上帝的国，必须经历许多艰难。”接下来我想与大家分享在这段时间里的成长、感恩、得胜的经历。
在2017年7月份我知道太太文娟怀孕的消息，非常的兴奋，我们家又多了一个成员，这也是主耶稣所喜悦的（创世记9：7 你们要生养众多，在地上昌盛繁茂）。我太太也非常开心，我们一起喜悦了一整天。第二天，我太太略显焦虑，因为我们在生第一个宝宝Chris时候，家人办理美国签证没有通过，那么到时候生第二个宝宝，如果来美签证还是通不过，怎么办？是啊，生第一个宝宝的时候我们自己照顾，加上教会姐妹的帮助，勉强可以应付，到时候我们有两个宝宝，大宝不到两岁，二宝刚出生，太太还要坐月子，该如何是好？一想到这些，我的心马上悬了起来，但想到刚怀孕的太太，我装着若无其事地和她说，“没事，到时候总有解决的办法，我们祷告，主耶稣一定会给我们安排的，我们服从、顺服就好了。”其实，之前家人办理美国签证时候，我们也一直都有祷告，但是主耶稣没有给我们所求的，因此这一次我对家人来美签证没有多大把握，心中非常忐忑。在接下来的几个月，这件事情就像一个阴影在我心中，每每想到此，都很无助。然而我也都有向主耶稣祷告，诚挚地与主耶稣交流，希望主耶稣帮助我们，看顾我们的需要，让家人来美签证顺利通过，解决我们的困难，让我们二宝顺利出生，让太太坐好这个月子（这也可能是太太最后一次坐月子）。与此同时，我也全力准备家人来美签证的资料。在家人办理签证这一天，我心情极度紧张，办理签证前一刻，在最后一次与家人通过电话后，我一直默默地祈祷；看着时间一分一秒过去，半个小时、一个小时、两个小时过去了，迟迟都没有家人的消息，此时的我已经不抱希望，开始安慰太太，就在此时，岳父通过微信告知，“通过了”。这简简单单的三个字，对于我们，来的太不容易了。
感谢主，在我们最需要的时候，主给了我们所求的，满足了我们的需要。我们第一次生宝宝的时候，可能主耶稣为了试炼我们，没有应允我们所求，但是我们一家人同心协力，从照顾新生宝宝中学会了成长，增进了夫妻之间的感情。看着宝宝在自己的身边一天天长大，心中充满了感恩。现在每每回忆起来陪伴宝宝一起成长的每一天，我和太太都感谢主耶稣，祂给了我们机会，让我们得到磨练、成长。我们也非常感恩，学会了在逆境中成长，学会了顺服──顺服神的旨意并从中得胜。这一次，靠我们自己的力量实在是力不从心，虽然我们不抱希望，但是神却记念我们，家人办理签证及入关过程都非常顺利，主满足了我们所求，真是感谢主！
现在我们一家人和父母在一起，准备迎接二宝的出生，全家其乐融融。感谢主，感谢主为我们所成就的一切事情，感谢主给我们机会得到操练，让我们全家一起在试炼中成长，学会顺服，学会感恩。主的恩典够我用！神的道路最美好，我们永远信靠他。
感恩及思念
于莲
要过年了，大家都带着愉快的心情准备新年的到来，而我的心情却万分的难过，这是多么不同的新年！
时间过得真快，我先生维烈去世快七个月了。我一直不敢相信，他再也不回来了。这段时间幸亏我姊姊及姊夫每天来照顾我，每个周末儿子媳妇带着孙子孙女来看我， 教会兄弟姐妹， 有的到家里，有的打电话来安慰我， 让我感到温暖，更感受到爱， 这爱是从神而来的， 让我知道我们同是神的儿女， 我们同是一家人。
去年六月廿七日维烈在睡梦中逝世， 实在太突然， 使我措手不及， 一时没办法接受， 内心失去了分寸。出殡、追思礼拜在一星期之后举行。感谢神， 感谢教会兄弟姐妹参加，来帮忙， 使得那天丧礼能够很顺利地完成， 相信他在天之灵也会感谢大家对他的爱。
弟兄姐妹的爱让我知道要坚强起来， 尽快回到教会， 同大家一起敬拜神， 求神牵着我的手走前面的路， 直到我回天家和他重聚。 感谢神， 感谢教会兄弟姐妹。
要过年了，大家都带着愉快的心情准备新年的到来，而我的心情却万分的难过，这是多么不同的新年！
时间过得真快，我先生维烈去世快七个月了。我一直不敢相信，他再也不回来了。这段时间幸亏我姊姊及姊夫每天来照顾我，每个周末儿子媳妇带着孙子孙女来看我， 教会兄弟姐妹， 有的到家里，有的打电话来安慰我， 让我感到温暖，更感受到爱， 这爱是从神而来的， 让我知道我们同是神的儿女， 我们同是一家人。
去年六月廿七日维烈在睡梦中逝世， 实在太突然， 使我措手不及， 一时没办法接受， 内心失去了分寸。出殡、追思礼拜在一星期之后举行。感谢神， 感谢教会兄弟姐妹参加，来帮忙， 使得那天丧礼能够很顺利地完成， 相信他在天之灵也会感谢大家对他的爱。
弟兄姐妹的爱让我知道要坚强起来， 尽快回到教会， 同大家一起敬拜神， 求神牵着我的手走前面的路， 直到我回天家和他重聚。 感谢神， 感谢教会兄弟姐妹。
有关2017福音大会的分享
蒋曦
弟兄姐妹们好，我叫蒋曦，现在是西北大学的学生。去年年底我和魏秋姐妹一起去参加了12/27-30为期四天三夜的福音大会。感谢神让我们在这个大会中有很多的收获，并给我们这个机会把我们这些收获分享给大家。求神保守我接下去的分享，所说的每一句话都蒙神悦纳。
我今天分享的三个点都是围绕一个词“关系”。
对于我们人类来说最重要的基本关系有三个：人和神的关系，人和自己的关系，以及人和他人的关系。可以这样说，我们人所有一切不幸的来源就在于这三个关系的破裂。当然，破裂的后果有很多种不同的体现方式，对每个人来说都不一样。举个例子，“上瘾”。我这里不是指嗑药那种上瘾，而是泛指一切特别深的不良嗜好。这是福音大会中一位叫喻马克弟兄所分享的专题。专题中，喻马克弟兄说，“成瘾”其实与压力密不可分，而压力的最大来源就是关系的缺失。就是我刚刚说的那三个基本关系的缺失。我们和神的关系的破裂，是罪性的结果。这是最大的关系的缺失。请看创世纪2：17。第二个则是人和自己的关系的破裂。请看罗马书7：18-19：立志为善由得我，只是行出来由不得我。而我们与他人的关系的破裂，可以参考马太福音15：19因着这些从心里发出的，我们很容易会伤害他人，也会被别人所伤害。而当我们这三个关系都健康的时候，老我，世界，和魔鬼对我们的诱惑和谎言都不再具有效力了。那怎么去修复破碎的关系呢？
修复关系的方式有很多种，而我在这里特别想要分享的是对于我们每一个人来说自己不需要什么条件就可以去做的，就是读经。这里我借用D.A. CARSON博士在主题信息中的关于申命记的17：14-20的分享。这段经文虽然对象说的是王，但对我们每一个人来说都是适用的。我们需要去读经。读圣经，让我们会敬畏神的话，会变得谦虚，会不偏离神的诫命。其实读经所得的不仅仅这些。当我们读经的时候，我们是在思想神的话语的，箴言23：7a； 因为他心怎样思量，他为人就是怎样。所以当我们读经，我们思考神的话语的时候，我们就在经历神的同在，我们在更新自己的生命，也在更加深入地发展着我们和神的关系。
当我们修复了与神破裂的关系，我们和神的关系的下一个阶段就不仅仅是我们需要向神所求，而是我们主动去做神需要我们做的事情，那就是“让万民做我的门徒”。在福音大会的最后几场信息都是以宣教为主题。其中最感动我的是一位叫李崇德（Francis Julius Fitzwilliam）的牧师。他在1902年出生。25岁开始在云南省西部的今腾冲，到少数民族中间宣教。李崇德牧师不仅传福音，还非常注重培训当地傈僳族传道人和义工，除弥补宣教工作人手之不足外，更要帮助傈僳族教会自立和自养。而且，李崇德也很关注对其它少数民族的宣教工作，并向富能仁监督提议，准许他到景颇族去传福音。从1935年开始，到1939年底，光领受主餐的人数就已近300人之多。在李崇德年龄尚未满38岁的时候，他因为传道耽误了治疗伤寒，遗下妻子和未满11岁的儿子。 这次李崇徳牧师的孙子，现在也已经是60多岁的老人了，也来到福音大会上，分享他所知道的爷爷的一些事情，并且说他现在继续当年他的爷爷所做的事，继续在云南服侍。很难想象这么年轻的美国传教士愿意去中国内陆传福音，甚至牺牲了自己的生命，就是为了为主得着更多的生命，这是何等的一种献上。其实我们在这世上走这一遭，不仅仅是为了自己得救，更是为了神的国在地上的建立。我在最后跟大家分享一首歌，生命聖詩，第253首《豈可空手回天家》：
两手空空归回天家，难道这样见主面？
从无一日为主作工，全无宝珍献主前？
今日离世我不惧怕，因主耶稣拯救我，
但我想到空手见主，双眉紧锁心难过。
追忆昔日光阴虚度，不能挽回悔恨迟，
我今愿献全身全心，欣然遵主旨意行。
愿众信徒振奋坚立，殷勤作工在白昼，
当趁黑夜尚未来临，拯救灵魂不稍休。
弟兄姐妹们好，我叫蒋曦，现在是西北大学的学生。去年年底我和魏秋姐妹一起去参加了12/27-30为期四天三夜的福音大会。感谢神让我们在这个大会中有很多的收获，并给我们这个机会把我们这些收获分享给大家。求神保守我接下去的分享，所说的每一句话都蒙神悦纳。
我今天分享的三个点都是围绕一个词“关系”。
对于我们人类来说最重要的基本关系有三个：人和神的关系，人和自己的关系，以及人和他人的关系。可以这样说，我们人所有一切不幸的来源就在于这三个关系的破裂。当然，破裂的后果有很多种不同的体现方式，对每个人来说都不一样。举个例子，“上瘾”。我这里不是指嗑药那种上瘾，而是泛指一切特别深的不良嗜好。这是福音大会中一位叫喻马克弟兄所分享的专题。专题中，喻马克弟兄说，“成瘾”其实与压力密不可分，而压力的最大来源就是关系的缺失。就是我刚刚说的那三个基本关系的缺失。我们和神的关系的破裂，是罪性的结果。这是最大的关系的缺失。请看创世纪2：17。第二个则是人和自己的关系的破裂。请看罗马书7：18-19：立志为善由得我，只是行出来由不得我。而我们与他人的关系的破裂，可以参考马太福音15：19因着这些从心里发出的，我们很容易会伤害他人，也会被别人所伤害。而当我们这三个关系都健康的时候，老我，世界，和魔鬼对我们的诱惑和谎言都不再具有效力了。那怎么去修复破碎的关系呢？
修复关系的方式有很多种，而我在这里特别想要分享的是对于我们每一个人来说自己不需要什么条件就可以去做的，就是读经。这里我借用D.A. CARSON博士在主题信息中的关于申命记的17：14-20的分享。这段经文虽然对象说的是王，但对我们每一个人来说都是适用的。我们需要去读经。读圣经，让我们会敬畏神的话，会变得谦虚，会不偏离神的诫命。其实读经所得的不仅仅这些。当我们读经的时候，我们是在思想神的话语的，箴言23：7a； 因为他心怎样思量，他为人就是怎样。所以当我们读经，我们思考神的话语的时候，我们就在经历神的同在，我们在更新自己的生命，也在更加深入地发展着我们和神的关系。
当我们修复了与神破裂的关系，我们和神的关系的下一个阶段就不仅仅是我们需要向神所求，而是我们主动去做神需要我们做的事情，那就是“让万民做我的门徒”。在福音大会的最后几场信息都是以宣教为主题。其中最感动我的是一位叫李崇德（Francis Julius Fitzwilliam）的牧师。他在1902年出生。25岁开始在云南省西部的今腾冲，到少数民族中间宣教。李崇德牧师不仅传福音，还非常注重培训当地傈僳族传道人和义工，除弥补宣教工作人手之不足外，更要帮助傈僳族教会自立和自养。而且，李崇德也很关注对其它少数民族的宣教工作，并向富能仁监督提议，准许他到景颇族去传福音。从1935年开始，到1939年底，光领受主餐的人数就已近300人之多。在李崇德年龄尚未满38岁的时候，他因为传道耽误了治疗伤寒，遗下妻子和未满11岁的儿子。 这次李崇徳牧师的孙子，现在也已经是60多岁的老人了，也来到福音大会上，分享他所知道的爷爷的一些事情，并且说他现在继续当年他的爷爷所做的事，继续在云南服侍。很难想象这么年轻的美国传教士愿意去中国内陆传福音，甚至牺牲了自己的生命，就是为了为主得着更多的生命，这是何等的一种献上。其实我们在这世上走这一遭，不仅仅是为了自己得救，更是为了神的国在地上的建立。我在最后跟大家分享一首歌，生命聖詩，第253首《豈可空手回天家》：
两手空空归回天家，难道这样见主面？
从无一日为主作工，全无宝珍献主前？
今日离世我不惧怕，因主耶稣拯救我，
但我想到空手见主，双眉紧锁心难过。
追忆昔日光阴虚度，不能挽回悔恨迟，
我今愿献全身全心，欣然遵主旨意行。
愿众信徒振奋坚立，殷勤作工在白昼，
当趁黑夜尚未来临，拯救灵魂不稍休。
2017 年中国福音大会分享
魏秋
今天非常感谢大家，让我们来分享一点得着。
逢年过节，全世界都有个回家看看，陪陪家人的习俗。我想，作为天父的孩子，去福音大会就像是回家过年过节了几天，沉浸在家里面，很幸福。
福音大会的主要信息是“耶稣并他钉十字架”。我个人最有收获的，有四堂信息。
第一个是D A Carson 牧师讲回归圣经。一个是形式上的回归，一个是内容上的回归。形式上回归圣经，是指我们要有行动，去读，去抄写，去渴慕和思想，这就像是以色列人里面有智慧的那些人一样。但只读是不够的，稀里糊涂地读也不行，我们要抓到重点，就是在圣经的内容和真理上，紧紧抓牢不让步。福音有实质，有信条，那就是基督的复活和拯救，不可在真理上有半点亏缺。福音不是为了让大家生活更舒服，也不是为了给人道德教训，福音是为救人脱离罪的。
Carson 博士对圣经的强调，激发了我和曦曦的读经欲望，我们当天回到宾馆就开始读。感谢神，我回家之后也一直在读。我记得我十二三岁的时候，不是很读得懂圣经，常常觉得写旧约的人想象力太丰富，不是很实际的，新约里耶稣说话又太难懂，当时就想，不急，我二十五岁之前肯定能读完一遍圣经，还有十多年呢。结果我二十五岁的时候，根本就没有读完过一遍，我才意识到，如果一件事情不去做，再过十年后，也不会完成。读圣经这样的事，再也不能拖了。感谢主，我现在的读经终于有了很快的进展，真的感谢神。
第二堂和第三堂对我启发比较大的信息，是張麟至牧师的几场讲座。張麟至牧师追根溯源，用历史神学的角度，剖析了很多观念是怎样发展成型的，我们又应当怎样去看待和取舍这些观念。另外，張麟至牧师也在提倡一个观点或者说是一个行为，就是将灵修与教义结合在一起，有教义的框架，灵修就不会走偏，有灵修的滋润，对教义的学习就不会变得干巴巴的。我很感谢福音大会让我接触到历史神学，这次打开了眼界，觉得非常有意思。
第四堂信息，是陈维恩牧师的传道经历。
陈维恩夫妇，在孩子还很小的时候，就带他们一起去到了南太平洋上的一个小国，这个国家有860个民族和语言，占世界语言总数量的十分之一，多是原始群落，几十年前还有食人族。
陈维恩牧师选了一个有大约1500人的小岛传福音。这个小岛与世隔绝，岛上的人，没有文字，没有医疗，没有学校，没有太阳能，简言之，就是没有我们所习惯的文明。
陈维恩牧师一家和另外两个牧师家庭一起，先是花了三年的时间，学习了这个族的语言，并且按照语言学的规则，为他们创造了文字，然后将文字教授给族人。除了文字之外，他还把医疗，安全的航行规则，太阳能，一些岛上没有的衣物食物等等带给了这些族人。这使得族人的生活更安全，有了更多的保障，有了文字，也意味着他们将会有书写的文化和历史。
牧师设计好文字之后，就把圣经简短地翻译过去，并且用演戏剧的方式，给这些人讲了圣经故事，把福音传给这些人。另外，牧师也指导这些人的日常生活和伦理道德。很多族人听到后，主动向神悔罪，也主动改变了败坏的生活作风，他们说自己像是遇到了亮光，耶稣就是他们的救主。在幻灯片里说这些话的人，眼睛里面，都隐隐约约闪着光。我看着他们，深受感动。
我为陈维恩牧师的行为感到震撼，我想，他开启了岛上的文明，这个岛的后代如果书写历史，陈维恩牧师肯定要名垂史册了。但是后来，我追问自己，这些族人眼中的光芒，是文字或者文明带来的吗？我想，不，陈维恩牧师的贡献，最大的并不是带去了文明，而是带去了福音，带去了生命的光。文明是好的，但是如果没有福音，在文明的美国，人还是要吃喝自己的罪性，在文明不是很先进，但有福音的一个太平洋小岛，人们却也是两眼放光的，平安喜乐的。无论是在深山旷野，还是密林中，身为人，如果能够认识神，赞美神，都是可喜可贺的。
另外，从陈维恩牧师的讲述中，使我感到震撼的是圣经对人性的描述，是多么的精准和普世的适用性。岛上的人，之前完全没有受到过文明的影响，精确地反应出了人类最原始的，最深层次的本性。虽然他们的文明不先进，但他们在人性上与我们一模一样，犯的罪跟我们差不多，做的好事儿也差不多，一群人中有好人有坏人，有温柔的有刚硬的，一模一样。所有的人，天性里都有两面，一面是神的良善，一面是人的罪性。文明把我们变得更聪明一点，文明提高了我们的生活质量，部分程度上，文明也为我们建立了法律机构和国家制度把我们约束起来，让我们看起来不像岛上的人那样野蛮，但是我们内在的罪性，却是文明洗刷不去的，从神而来的平安和喜乐，却是我们靠知识、理性，追寻不到的。岛上的人需要福音，而每一个文明世界里面的人，也迫切需要这样的福音。
所以，我今天想说的就是，文明很重要，但比起文明，我们人类，更加迫切需要的是福音，每个人都是如此。感谢神，希望我们可以把他的福音传到万国，也用言行传给身边不信的人。
今天非常感谢大家，让我们来分享一点得着。
逢年过节，全世界都有个回家看看，陪陪家人的习俗。我想，作为天父的孩子，去福音大会就像是回家过年过节了几天，沉浸在家里面，很幸福。
福音大会的主要信息是“耶稣并他钉十字架”。我个人最有收获的，有四堂信息。
第一个是D A Carson 牧师讲回归圣经。一个是形式上的回归，一个是内容上的回归。形式上回归圣经，是指我们要有行动，去读，去抄写，去渴慕和思想，这就像是以色列人里面有智慧的那些人一样。但只读是不够的，稀里糊涂地读也不行，我们要抓到重点，就是在圣经的内容和真理上，紧紧抓牢不让步。福音有实质，有信条，那就是基督的复活和拯救，不可在真理上有半点亏缺。福音不是为了让大家生活更舒服，也不是为了给人道德教训，福音是为救人脱离罪的。
Carson 博士对圣经的强调，激发了我和曦曦的读经欲望，我们当天回到宾馆就开始读。感谢神，我回家之后也一直在读。我记得我十二三岁的时候，不是很读得懂圣经，常常觉得写旧约的人想象力太丰富，不是很实际的，新约里耶稣说话又太难懂，当时就想，不急，我二十五岁之前肯定能读完一遍圣经，还有十多年呢。结果我二十五岁的时候，根本就没有读完过一遍，我才意识到，如果一件事情不去做，再过十年后，也不会完成。读圣经这样的事，再也不能拖了。感谢主，我现在的读经终于有了很快的进展，真的感谢神。
第二堂和第三堂对我启发比较大的信息，是張麟至牧师的几场讲座。張麟至牧师追根溯源，用历史神学的角度，剖析了很多观念是怎样发展成型的，我们又应当怎样去看待和取舍这些观念。另外，張麟至牧师也在提倡一个观点或者说是一个行为，就是将灵修与教义结合在一起，有教义的框架，灵修就不会走偏，有灵修的滋润，对教义的学习就不会变得干巴巴的。我很感谢福音大会让我接触到历史神学，这次打开了眼界，觉得非常有意思。
第四堂信息，是陈维恩牧师的传道经历。
陈维恩夫妇，在孩子还很小的时候，就带他们一起去到了南太平洋上的一个小国，这个国家有860个民族和语言，占世界语言总数量的十分之一，多是原始群落，几十年前还有食人族。
陈维恩牧师选了一个有大约1500人的小岛传福音。这个小岛与世隔绝，岛上的人，没有文字，没有医疗，没有学校，没有太阳能，简言之，就是没有我们所习惯的文明。
陈维恩牧师一家和另外两个牧师家庭一起，先是花了三年的时间，学习了这个族的语言，并且按照语言学的规则，为他们创造了文字，然后将文字教授给族人。除了文字之外，他还把医疗，安全的航行规则，太阳能，一些岛上没有的衣物食物等等带给了这些族人。这使得族人的生活更安全，有了更多的保障，有了文字，也意味着他们将会有书写的文化和历史。
牧师设计好文字之后，就把圣经简短地翻译过去，并且用演戏剧的方式，给这些人讲了圣经故事，把福音传给这些人。另外，牧师也指导这些人的日常生活和伦理道德。很多族人听到后，主动向神悔罪，也主动改变了败坏的生活作风，他们说自己像是遇到了亮光，耶稣就是他们的救主。在幻灯片里说这些话的人，眼睛里面，都隐隐约约闪着光。我看着他们，深受感动。
我为陈维恩牧师的行为感到震撼，我想，他开启了岛上的文明，这个岛的后代如果书写历史，陈维恩牧师肯定要名垂史册了。但是后来，我追问自己，这些族人眼中的光芒，是文字或者文明带来的吗？我想，不，陈维恩牧师的贡献，最大的并不是带去了文明，而是带去了福音，带去了生命的光。文明是好的，但是如果没有福音，在文明的美国，人还是要吃喝自己的罪性，在文明不是很先进，但有福音的一个太平洋小岛，人们却也是两眼放光的，平安喜乐的。无论是在深山旷野，还是密林中，身为人，如果能够认识神，赞美神，都是可喜可贺的。
另外，从陈维恩牧师的讲述中，使我感到震撼的是圣经对人性的描述，是多么的精准和普世的适用性。岛上的人，之前完全没有受到过文明的影响，精确地反应出了人类最原始的，最深层次的本性。虽然他们的文明不先进，但他们在人性上与我们一模一样，犯的罪跟我们差不多，做的好事儿也差不多，一群人中有好人有坏人，有温柔的有刚硬的，一模一样。所有的人，天性里都有两面，一面是神的良善，一面是人的罪性。文明把我们变得更聪明一点，文明提高了我们的生活质量，部分程度上，文明也为我们建立了法律机构和国家制度把我们约束起来，让我们看起来不像岛上的人那样野蛮，但是我们内在的罪性，却是文明洗刷不去的，从神而来的平安和喜乐，却是我们靠知识、理性，追寻不到的。岛上的人需要福音，而每一个文明世界里面的人，也迫切需要这样的福音。
所以，我今天想说的就是，文明很重要，但比起文明，我们人类，更加迫切需要的是福音，每个人都是如此。感谢神，希望我们可以把他的福音传到万国，也用言行传给身边不信的人。
随手记录
秋姊妹 2018
最近心里的罪折腾得我有点疲倦。圣经诗篇十六2「我的心哪，你曾对耶和华说：“你是我的主，我的好处不在你以外。 ”」换句话说，在神以外，我的心找不到任何好处。。每天活在罪里，心里就充满了嫉妒、焦虑、不安、怨恨、不满足等。这些情绪反应在外面，就是嘴里说出苦毒的话。
感谢主，我和丈夫甫弟兄都是信主的，都能互相体谅，有时候人因为与生俱来的罪，如果不活在主耶稣的爱里，就会口不择言，说出伤害彼此感情的话，所以，每当这时，我们两人就互相提醒对方主耶稣的教导，而不是两人继续互相埋怨，真的感谢主！我们也清楚，自从回国后，我们一直处于非常忙碌的状态，工作、家庭都需要适应新的环境，亲近神的时间非常有限，罪就这样迎头攻击我们。
我们生活在这世界中，不亲近主，离教会远了，属世的罪就多了。对金钱的追逐、与人的竞争、生活的压力让人充满抱怨，灵里也生不出温暖，自己就自怨自艾地觉得自己是世界上最可怜的人，心里这么想，嘴里就会不小心说出来。
拖拖拉拉了几个月，我终于在今天带着宝宝和妈一起去教会了，甫弟兄因为房子的事情，没有能够去。牧师今天的讲道就是关于“话语”的，对于今天的讲道，我感觉就是神借着牧师在和我说话。因为我最近不管是在家里，还是在工作上，都说了一些不该说或者不合适的话，灵里很不平安。是啊，有毒的话就像是匕首，会把自己做的所有功都白费，圣经告诉我们，若有人在话语上没有过失、他就是完全人。阿们！
有些人说，说了不应该说的话（骂人的话、污秽的话等等），就说不是我的错，是人家逼我说了有罪的话，我被逼得没办法了啊。可是你看，你去挤葡萄，挤出来的是甜的汁，你去挤柠檬，挤出来的就是酸的。所以，说出有罪的话，不是看你是不是被逼的，而是看出你心里的状态。一个真正有爱的人，一个真正爱主的人，遇到逼迫也会说出有智慧的话，去化解问题。
在家庭里，这一点反应得最明显，每每我说了不该说的话，都还好像很有道理，说“都是被你们逼成这样的啊，你们不讲道理啊”。可是，自己的内心装满了罪，没有太多美好的地方；嘴里说出什么话，完全是自己的原因，其实和别人有没有逼你没关系。心里有主，有平安、喜乐，神的智慧就在我们身上加多了，遇到不顺，就有智慧去化解，而不是去抱怨，甚至口出恶言。
我认识到离开主的时间里，自己身上的罪和遇到试探时的软弱，很少能够活出主耶稣的样子。感谢主，祂没有放弃我，让我灵里还有感动和感觉，能够愿意回到主的面前，回到教会，忏悔自己，找回神的爱，感谢主的恩典！
2018年3月11日，今天我去教会了，感觉很喜乐！
最近心里的罪折腾得我有点疲倦。圣经诗篇十六2「我的心哪，你曾对耶和华说：“你是我的主，我的好处不在你以外。 ”」换句话说，在神以外，我的心找不到任何好处。。每天活在罪里，心里就充满了嫉妒、焦虑、不安、怨恨、不满足等。这些情绪反应在外面，就是嘴里说出苦毒的话。
感谢主，我和丈夫甫弟兄都是信主的，都能互相体谅，有时候人因为与生俱来的罪，如果不活在主耶稣的爱里，就会口不择言，说出伤害彼此感情的话，所以，每当这时，我们两人就互相提醒对方主耶稣的教导，而不是两人继续互相埋怨，真的感谢主！我们也清楚，自从回国后，我们一直处于非常忙碌的状态，工作、家庭都需要适应新的环境，亲近神的时间非常有限，罪就这样迎头攻击我们。
我们生活在这世界中，不亲近主，离教会远了，属世的罪就多了。对金钱的追逐、与人的竞争、生活的压力让人充满抱怨，灵里也生不出温暖，自己就自怨自艾地觉得自己是世界上最可怜的人，心里这么想，嘴里就会不小心说出来。
拖拖拉拉了几个月，我终于在今天带着宝宝和妈一起去教会了，甫弟兄因为房子的事情，没有能够去。牧师今天的讲道就是关于“话语”的，对于今天的讲道，我感觉就是神借着牧师在和我说话。因为我最近不管是在家里，还是在工作上，都说了一些不该说或者不合适的话，灵里很不平安。是啊，有毒的话就像是匕首，会把自己做的所有功都白费，圣经告诉我们，若有人在话语上没有过失、他就是完全人。阿们！
有些人说，说了不应该说的话（骂人的话、污秽的话等等），就说不是我的错，是人家逼我说了有罪的话，我被逼得没办法了啊。可是你看，你去挤葡萄，挤出来的是甜的汁，你去挤柠檬，挤出来的就是酸的。所以，说出有罪的话，不是看你是不是被逼的，而是看出你心里的状态。一个真正有爱的人，一个真正爱主的人，遇到逼迫也会说出有智慧的话，去化解问题。
在家庭里，这一点反应得最明显，每每我说了不该说的话，都还好像很有道理，说“都是被你们逼成这样的啊，你们不讲道理啊”。可是，自己的内心装满了罪，没有太多美好的地方；嘴里说出什么话，完全是自己的原因，其实和别人有没有逼你没关系。心里有主，有平安、喜乐，神的智慧就在我们身上加多了，遇到不顺，就有智慧去化解，而不是去抱怨，甚至口出恶言。
我认识到离开主的时间里，自己身上的罪和遇到试探时的软弱，很少能够活出主耶稣的样子。感谢主，祂没有放弃我，让我灵里还有感动和感觉，能够愿意回到主的面前，回到教会，忏悔自己，找回神的爱，感谢主的恩典！
2018年3月11日，今天我去教会了，感觉很喜乐！
宗教新闻及历史
黄家庆
宗教常在新闻中出现， 很多是不好的消息，例如恐怖活动，迫害等。有人说历史上很多不好的事都是由宗教引起的， 特别是宗教战争。
「你们中间的争战斗殴是从那里来的呢？」这是雅各书4:1a的问题。雅各是初期教会的领袖，他写信给散居各地的犹太基督徒，他们面对很多的试炼 (1:1-2) 及试探 (1:13) 。他们中间甚至有「......苦毒的嫉妒和分争......自夸......说谎」(3:14), 「这样的智慧不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的，属鬼魔的。在何处有嫉妒、分争，就在何处有扰乱和各样的坏事。」(3:15,16) 。
不同的宗教之间可以有冲突，甚至宗教中不同派别也可以有冲突，北爱尔兰的天主教徒及基督教徒之间就曾有多年的纷争。但无神主义的共产党也可以杀害很多不同派别的人， 纳粹党也可借宗教之名杀害很多人。所以这些分争其实是由于苦毒和嫉妒。甚至佛教徒也可以攻击回教徒，回教徒也可以杀害基督徒。这些都是错误的信仰极端，所以正确的信仰非常重要，正确的心态更不可少。
雅各书3:17,18说，「惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良、柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。」
雅各是主耶稣的弟弟，他听过耶稣所讲的，也看过耶稣所作的。耶稣死而复活之后他成为初期教会的领袖。
耶稣没有为自己去斗争，祂反而为我们而死，给我们带来与神及人的和平，祂也教导我们使人和睦。
「使人和睦的人有福了！因为他们必称为神的儿子。」(马太福音五:9)
宗教常在新闻中出现， 很多是不好的消息，例如恐怖活动，迫害等。有人说历史上很多不好的事都是由宗教引起的， 特别是宗教战争。
「你们中间的争战斗殴是从那里来的呢？」这是雅各书4:1a的问题。雅各是初期教会的领袖，他写信给散居各地的犹太基督徒，他们面对很多的试炼 (1:1-2) 及试探 (1:13) 。他们中间甚至有「......苦毒的嫉妒和分争......自夸......说谎」(3:14), 「这样的智慧不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的，属鬼魔的。在何处有嫉妒、分争，就在何处有扰乱和各样的坏事。」(3:15,16) 。
不同的宗教之间可以有冲突，甚至宗教中不同派别也可以有冲突，北爱尔兰的天主教徒及基督教徒之间就曾有多年的纷争。但无神主义的共产党也可以杀害很多不同派别的人， 纳粹党也可借宗教之名杀害很多人。所以这些分争其实是由于苦毒和嫉妒。甚至佛教徒也可以攻击回教徒，回教徒也可以杀害基督徒。这些都是错误的信仰极端，所以正确的信仰非常重要，正确的心态更不可少。
雅各书3:17,18说，「惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良、柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。」
雅各是主耶稣的弟弟，他听过耶稣所讲的，也看过耶稣所作的。耶稣死而复活之后他成为初期教会的领袖。
耶稣没有为自己去斗争，祂反而为我们而死，给我们带来与神及人的和平，祂也教导我们使人和睦。
「使人和睦的人有福了！因为他们必称为神的儿子。」(马太福音五:9)
雅各书二章的分享
作者：Ginny，Michelle, 小苖
我们是"爱在这里"姐妹查经小组中的三人小分组。主要的目的就是在每月两次的查经之余，一起阅读雅各书，分享个人领受。
继上次季刊，我们这次将雅各书第二章的内容分成了两个部分，交流记录如下:
第一部分
(新译本雅各书2:1-13)我的弟兄们，你们既然对我们荣耀的主耶稣基督有信心，就不应该凭 外貌待人。如果有一个手戴金戒指、身穿华丽衣服的人，进入你们的会堂；又有 一个衣衫褴褛的穷人，也进去了。你们就看重那穿华丽衣服的人，说：“请坐在这好位上。”又对那个 穷人说：“你站在那里。”或说：“坐在我的脚凳下边。”这不是你们对人有歧视，成了心怀恶意的审判官吗？我亲爱的弟兄们，请听： 神不是拣选了在世上被认为贫穷的人吗？这些人却在信心上富足，而 且是承受 神的国的人。这国是 神应许赐给爱他的人的。然而你们却侮辱穷人。其实，那些欺压你们，拉你们上法庭的，不就 是富足的人吗？难道不是他们亵渎那召你们的尊名吗？（或译：“难道不是他们毁谤 你们蒙召的美名吗？”）你们若照着圣经所说“要爱人如己”这话，去完成这至尊的律法，你 们就作对了。如果你们凭外貌待人，就是犯罪，律法就要裁定你们是犯法的。因为凡是遵守全部律法的，只要在一条上失足，就违犯所有的了。就像那说“不可奸淫”的，也说“不可杀人”；你纵然不奸淫，却杀 人，还是犯法的。你们既然按着使人自由的律法受审判，就应照着这律法说话行事。因为对不行怜悯的人，审判他们的时候就没有怜悯；怜悯胜过审判。
Michelle
读完这段经文，感触很深。神叫我们不要以貌取人，不要带着有色眼镜差别对待别人，在神眼里我们都是祂的儿女，不分高低贵贱。然而 神往往可以特别拣选卑微、无能、软弱的人，甚至在我们人眼里看 来是差到极点的人；神亲自向他们显现，让他们来认识神，经历 神，神在他们身上行“不可能”的事，叫他们从不能变为能，神破碎他 们，又重新建立他们，并抬高他们。我们要在信心上做富足的人， 当我们高举神名的时候，神也叫我们被高举。
第13节很触动我，“因为对不行怜悯的人，审判他们的时候就没有 怜悯；怜悯胜过审判。”
一直听讲神是公义的神、是会施行审判的神，然而从没注意到过这句 “怜悯胜过审判”。
小苗
按外貌区别对待周围的人，这种现象在社会中很普遍。但雅各告诉我 们，神从不偏心待人，所以按外貌待人，是上帝所不喜悦的。当我们 按着外貌去审视待人，就是内心失去了爱，自以为是，而不是用上帝 的爱去对待别人。耶稣对待贫穷或是富贵，健康或是疾病的人们， 态度都是一致的。约翰福音第13章里面耶稣说：“ 我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱; 我怎样爱你们，你们也要怎样相爱”。上帝安慰卑微的人，让自以为是的人羞愧。神是不徇私的，所有人在上帝的眼中都是一样被爱的,不会因为贫穷而少爱，也不会因为富足而多爱。
Ginny
谢谢姐妹们的分享，非常认同大家的看法。以貌取人实在是社会上一个普遍的现像。我稍补充一下对第一节的分享。雅各说的那“荣耀的主耶稣”是指祂是那将要再来的王和审判官，这跟后面8至13节是互相回应的。第一，我们的主是不偏待人的, 祂接纳我们的本相，以祂的爱来拯救我们。第二，我们常常犯了以貌取人的毛病，换句话说，我们也以自己的标准去审判其他人。第三，因我们没有可能完全守到所有律法，所以当我们犯律法上的任何一条，包括做不到爱人如己时，我们在律法上也被审判。所以耶稣说：我来不是要废掉律法，乃是成全律法。这个就是犹太人跟信基督的分别，律法是好的，但人是不可能完全守到所有的教训，所以耶稣基督的恩典和爱完成了律法。小苗引经文关于耶稣给门徒的一条新的命令，说到彼此相爱，后一节，即约13:35是“众人因此就认出你们是我的门徒了”。约13章是耶稣临上十字架前对门徒的一些吩咐。圣经说爱能遮盖一切的罪过，这跟Michelle分享那段最后看到怜悯胜过审判是相关的。还未到主再来审判的时候，神给我们很多悔改的机会，神有充满恩典和怜爱，但到那日在审判台前，公义必要判断我们，那也是平等对待我们，不论富贵贫贱，有能无能等，都要面对最终的审判。求主帮助我们信靠祂的人，每一天学习以爱和怜悯去待人。
第二部分
(和合本雅各书2:14-26)我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？若是弟兄或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说，“平平安安地去吧！愿你们穿得暖吃得饱”，却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？这样，信心若没有行为就是死的。必有人说：“你有信心，我有行为；你将你没有行为的信心指给我看，我便藉着我的行为，将我的信心指给你看。”你信 神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。这就应验经上所说：“亚伯拉罕信 神，这就算为他的义。”他又得称为 神的朋友。这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称义吗？身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。
小苗
雅各用身体来比喻信心，并用灵魂来比喻行为。身体没有灵魂是无生 命的，无用的，没有价值的。因此信心没有行为也是死的，没有效果 的，毫无价值的。明显地，这是虚假的信心，并不是真正的，能使人得救的信心。
反思我们的信心:是否愿意象亚伯拉罕一样，将生命中最宝贵的东西 献给神？是否愿意象喇合一样，背弃世界，向基督效忠？
Ginny
非常认同小苗以上的一段分析和分享。在这里针对信心行为的一致，真正信主的基督徒是能够在他们的行为上看到他们的信仰。第16节是指有些信徒将信心和行为分割。因为当时可能有些信徒在经济上有困难，是需要主内肢体的支援，而他们却对有需要的人说：平平安安......穿暖......吃饱，动嘴不动手。马太福音25:35-40 ： 因为我饿了，你们给我吃，渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住......我实在告诉你们，这些事你们既做在我弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。这里的重点是要做一个有生命的基督徒。 21-25的旧约例子可能被人误会是提倡以行为得救和称义。这似乎跟加拉太书2:16有冲突：16 既知道人称义不是因行律法， 乃是因信耶稣基督， 连我们也信了基督耶稣， 使我们因信基督称义， 不因行律法称义； 因为凡有血气的， 没有一人因行律法称义。对以上经文，大家怎様理解呢？还有一节，第19节说的那一句跟18和20节的关系，作者的思路究竟想跟大家说什么呢？
Michelle
14-26节的经文主要在告诉我们一句话：没有信心的行为是死的，就像身体没有灵魂是死的一样。这一点我很有体会，我觉得自己是个热心肠的人，愿意给别人我可以给的帮助，这样做对于我来说不是一 种负担，其实在帮助别人的时候，自己也感觉很温暖。 信主以后，很多时候，我们觉得自己在为神做事，在服侍神； 但其实往往最后发现被服侍的是我们自己。这也就是为什么神说：万事互相效力，叫爱神的人得益处。
我们要相信什么呢？我们要相信神是信实的，祂的恩典够我们每一个人用。我很喜欢诗篇23篇“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏……在我敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头 ，使我的福杯满溢。”感谢主一直放有这么一颗信心在我里面， 我一直觉得主使我的福杯满溢，因为满溢，取之不尽，所以我能，我也愿意给予别人帮助。
我觉得信心没有行为，可能还是因为信心不够；觉得自己行出去，就是自己有损失了，不够了。所以才给不出去，行不出来，没有行为。
当然，人都是有软弱的时候，就拿我自己来说，我举目无亲，没有人可以帮助我的时候，也会很沮丧。但神有一句话，一直扎根在我的心里： “你的門閂（門閂或作：鞋）是銅的，鐵的。你的日子如何，你的力 量也必如何。”(申命记33:25)
这也就是为什么我可以遇到很多挫折、困难时，继续抬头向上举目。我相信这是神的信实。
Ginny
Michelle， 你是最后分享这段经文的，也是写得最详细的，而且能结合你的生活。我认同能够帮助别人是对我的一种祝福, 并不觉得是负担，反而越做越开心。
补充雅各书2:18,19,20. 18节讲到信心和行为的分割论，我想真正有生命的信徒是会言行一致的。不会像广东话说：得过「讲」字(只是嘴巴说说但没有实际行动)。 19节提到“你信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。” 这里提到鬼魔也信神，也知道衪是宇宙中的独一真神，然而，鬼魔只是畏惧祂的权能和将来的审判，但仍然不顺服神。可能作者想强调信心不是单单头脑上的认识，乃是跟行为上的改变有关系。我们不单要读神的话，也要行神的话。 20节一针见血，对那些自以为是的人的直言，严肃指责了虚浮或没有真正信心的信徒。
我们三个人在此期间，有时也会忙于其他事情，没时间甚至忘记在微信群里分享，但只要其中一人提醒，另外的人就会马上挤出时间来参与。所以成立阅读小组，不仅能从他人的分享中获得新的知识，新的理解，也可以相互督促。求神继续保守我们!
我们是"爱在这里"姐妹查经小组中的三人小分组。主要的目的就是在每月两次的查经之余，一起阅读雅各书，分享个人领受。
继上次季刊，我们这次将雅各书第二章的内容分成了两个部分，交流记录如下:
第一部分
(新译本雅各书2:1-13)我的弟兄们，你们既然对我们荣耀的主耶稣基督有信心，就不应该凭 外貌待人。如果有一个手戴金戒指、身穿华丽衣服的人，进入你们的会堂；又有 一个衣衫褴褛的穷人，也进去了。你们就看重那穿华丽衣服的人，说：“请坐在这好位上。”又对那个 穷人说：“你站在那里。”或说：“坐在我的脚凳下边。”这不是你们对人有歧视，成了心怀恶意的审判官吗？我亲爱的弟兄们，请听： 神不是拣选了在世上被认为贫穷的人吗？这些人却在信心上富足，而 且是承受 神的国的人。这国是 神应许赐给爱他的人的。然而你们却侮辱穷人。其实，那些欺压你们，拉你们上法庭的，不就 是富足的人吗？难道不是他们亵渎那召你们的尊名吗？（或译：“难道不是他们毁谤 你们蒙召的美名吗？”）你们若照着圣经所说“要爱人如己”这话，去完成这至尊的律法，你 们就作对了。如果你们凭外貌待人，就是犯罪，律法就要裁定你们是犯法的。因为凡是遵守全部律法的，只要在一条上失足，就违犯所有的了。就像那说“不可奸淫”的，也说“不可杀人”；你纵然不奸淫，却杀 人，还是犯法的。你们既然按着使人自由的律法受审判，就应照着这律法说话行事。因为对不行怜悯的人，审判他们的时候就没有怜悯；怜悯胜过审判。
Michelle
读完这段经文，感触很深。神叫我们不要以貌取人，不要带着有色眼镜差别对待别人，在神眼里我们都是祂的儿女，不分高低贵贱。然而 神往往可以特别拣选卑微、无能、软弱的人，甚至在我们人眼里看 来是差到极点的人；神亲自向他们显现，让他们来认识神，经历 神，神在他们身上行“不可能”的事，叫他们从不能变为能，神破碎他 们，又重新建立他们，并抬高他们。我们要在信心上做富足的人， 当我们高举神名的时候，神也叫我们被高举。
第13节很触动我，“因为对不行怜悯的人，审判他们的时候就没有 怜悯；怜悯胜过审判。”
一直听讲神是公义的神、是会施行审判的神，然而从没注意到过这句 “怜悯胜过审判”。
小苗
按外貌区别对待周围的人，这种现象在社会中很普遍。但雅各告诉我 们，神从不偏心待人，所以按外貌待人，是上帝所不喜悦的。当我们 按着外貌去审视待人，就是内心失去了爱，自以为是，而不是用上帝 的爱去对待别人。耶稣对待贫穷或是富贵，健康或是疾病的人们， 态度都是一致的。约翰福音第13章里面耶稣说：“ 我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱; 我怎样爱你们，你们也要怎样相爱”。上帝安慰卑微的人，让自以为是的人羞愧。神是不徇私的，所有人在上帝的眼中都是一样被爱的,不会因为贫穷而少爱，也不会因为富足而多爱。
Ginny
谢谢姐妹们的分享，非常认同大家的看法。以貌取人实在是社会上一个普遍的现像。我稍补充一下对第一节的分享。雅各说的那“荣耀的主耶稣”是指祂是那将要再来的王和审判官，这跟后面8至13节是互相回应的。第一，我们的主是不偏待人的, 祂接纳我们的本相，以祂的爱来拯救我们。第二，我们常常犯了以貌取人的毛病，换句话说，我们也以自己的标准去审判其他人。第三，因我们没有可能完全守到所有律法，所以当我们犯律法上的任何一条，包括做不到爱人如己时，我们在律法上也被审判。所以耶稣说：我来不是要废掉律法，乃是成全律法。这个就是犹太人跟信基督的分别，律法是好的，但人是不可能完全守到所有的教训，所以耶稣基督的恩典和爱完成了律法。小苗引经文关于耶稣给门徒的一条新的命令，说到彼此相爱，后一节，即约13:35是“众人因此就认出你们是我的门徒了”。约13章是耶稣临上十字架前对门徒的一些吩咐。圣经说爱能遮盖一切的罪过，这跟Michelle分享那段最后看到怜悯胜过审判是相关的。还未到主再来审判的时候，神给我们很多悔改的机会，神有充满恩典和怜爱，但到那日在审判台前，公义必要判断我们，那也是平等对待我们，不论富贵贫贱，有能无能等，都要面对最终的审判。求主帮助我们信靠祂的人，每一天学习以爱和怜悯去待人。
第二部分
(和合本雅各书2:14-26)我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？若是弟兄或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说，“平平安安地去吧！愿你们穿得暖吃得饱”，却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？这样，信心若没有行为就是死的。必有人说：“你有信心，我有行为；你将你没有行为的信心指给我看，我便藉着我的行为，将我的信心指给你看。”你信 神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。这就应验经上所说：“亚伯拉罕信 神，这就算为他的义。”他又得称为 神的朋友。这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称义吗？身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。
小苗
雅各用身体来比喻信心，并用灵魂来比喻行为。身体没有灵魂是无生 命的，无用的，没有价值的。因此信心没有行为也是死的，没有效果 的，毫无价值的。明显地，这是虚假的信心，并不是真正的，能使人得救的信心。
反思我们的信心:是否愿意象亚伯拉罕一样，将生命中最宝贵的东西 献给神？是否愿意象喇合一样，背弃世界，向基督效忠？
Ginny
非常认同小苗以上的一段分析和分享。在这里针对信心行为的一致，真正信主的基督徒是能够在他们的行为上看到他们的信仰。第16节是指有些信徒将信心和行为分割。因为当时可能有些信徒在经济上有困难，是需要主内肢体的支援，而他们却对有需要的人说：平平安安......穿暖......吃饱，动嘴不动手。马太福音25:35-40 ： 因为我饿了，你们给我吃，渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住......我实在告诉你们，这些事你们既做在我弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。这里的重点是要做一个有生命的基督徒。 21-25的旧约例子可能被人误会是提倡以行为得救和称义。这似乎跟加拉太书2:16有冲突：16 既知道人称义不是因行律法， 乃是因信耶稣基督， 连我们也信了基督耶稣， 使我们因信基督称义， 不因行律法称义； 因为凡有血气的， 没有一人因行律法称义。对以上经文，大家怎様理解呢？还有一节，第19节说的那一句跟18和20节的关系，作者的思路究竟想跟大家说什么呢？
Michelle
14-26节的经文主要在告诉我们一句话：没有信心的行为是死的，就像身体没有灵魂是死的一样。这一点我很有体会，我觉得自己是个热心肠的人，愿意给别人我可以给的帮助，这样做对于我来说不是一 种负担，其实在帮助别人的时候，自己也感觉很温暖。 信主以后，很多时候，我们觉得自己在为神做事，在服侍神； 但其实往往最后发现被服侍的是我们自己。这也就是为什么神说：万事互相效力，叫爱神的人得益处。
我们要相信什么呢？我们要相信神是信实的，祂的恩典够我们每一个人用。我很喜欢诗篇23篇“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏……在我敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头 ，使我的福杯满溢。”感谢主一直放有这么一颗信心在我里面， 我一直觉得主使我的福杯满溢，因为满溢，取之不尽，所以我能，我也愿意给予别人帮助。
我觉得信心没有行为，可能还是因为信心不够；觉得自己行出去，就是自己有损失了，不够了。所以才给不出去，行不出来，没有行为。
当然，人都是有软弱的时候，就拿我自己来说，我举目无亲，没有人可以帮助我的时候，也会很沮丧。但神有一句话，一直扎根在我的心里： “你的門閂（門閂或作：鞋）是銅的，鐵的。你的日子如何，你的力 量也必如何。”(申命记33:25)
这也就是为什么我可以遇到很多挫折、困难时，继续抬头向上举目。我相信这是神的信实。
Ginny
Michelle， 你是最后分享这段经文的，也是写得最详细的，而且能结合你的生活。我认同能够帮助别人是对我的一种祝福, 并不觉得是负担，反而越做越开心。
补充雅各书2:18,19,20. 18节讲到信心和行为的分割论，我想真正有生命的信徒是会言行一致的。不会像广东话说：得过「讲」字(只是嘴巴说说但没有实际行动)。 19节提到“你信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。” 这里提到鬼魔也信神，也知道衪是宇宙中的独一真神，然而，鬼魔只是畏惧祂的权能和将来的审判，但仍然不顺服神。可能作者想强调信心不是单单头脑上的认识，乃是跟行为上的改变有关系。我们不单要读神的话，也要行神的话。 20节一针见血，对那些自以为是的人的直言，严肃指责了虚浮或没有真正信心的信徒。
我们三个人在此期间，有时也会忙于其他事情，没时间甚至忘记在微信群里分享，但只要其中一人提醒，另外的人就会马上挤出时间来参与。所以成立阅读小组，不仅能从他人的分享中获得新的知识，新的理解，也可以相互督促。求神继续保守我们!
事奉的分享
Ran
在过去的几个月中，我有幸在GCCC中有更多的服事，在此我要感谢教会的领导长者给我有这些机会。我相信我正在发掘自己更多的个人领导，组织能力来了解教会服事背后的角色和功能。
最近的经历是在去年10月底的秋季音乐节上我担任青年圑契的司会。今年我在两次英文主日崇拜中担任主席，并且担任近期农历新年晚会的主持人。在我提到的所有事件中，都不需要我讲很多话，平常我也不是会讲很多话的那种人。在我主持的所有聚会里，我从来都没觉得有压力要我说过多的话。这是我从不担心领导和指导别人的主要原因，我觉得事情都在我的控制之下。
另一方面，我觉得我可以做得更好 - 无论是更有趣，更丰富，还是更多参与。有些时候，我认为和我一起服事的其他人做得更好：让人们欢笑、让他们感兴趣或让他们参与进来。这种感觉是否会变成嫉妒？我想不会。观察了在我之前的其他人在教堂的服事之后，我注意到几乎从来没有一个人得到比另一个人更多的认可。无论他们的角色或参与程度是小或大，会众似乎对所有服事的人都同样感激。对于像我在某些特定领域上觉得不如人的来说，这是我想要的那种态度。我了解我的领导和激励的能力可能次于其他人，我试图在服事过程中谦卑自己，并承认我有很多可以改进的地方。
继续为教会服务让我不再怀疑自己的能力，或懒散不做事。我之前和现在都相信，教会的事工主要是按照上帝给你的才能和恩赐去彼此服侍，并作出贡献。单凭这种想法足以平息我背后无能为力的不安全感，或在我的贡献背后的任何自豪感，以及对他人能力的任何嫉妒，并且足以支持我未来在这个教会中继续服侍。
在过去的几个月中，我有幸在GCCC中有更多的服事，在此我要感谢教会的领导长者给我有这些机会。我相信我正在发掘自己更多的个人领导，组织能力来了解教会服事背后的角色和功能。
最近的经历是在去年10月底的秋季音乐节上我担任青年圑契的司会。今年我在两次英文主日崇拜中担任主席，并且担任近期农历新年晚会的主持人。在我提到的所有事件中，都不需要我讲很多话，平常我也不是会讲很多话的那种人。在我主持的所有聚会里，我从来都没觉得有压力要我说过多的话。这是我从不担心领导和指导别人的主要原因，我觉得事情都在我的控制之下。
另一方面，我觉得我可以做得更好 - 无论是更有趣，更丰富，还是更多参与。有些时候，我认为和我一起服事的其他人做得更好：让人们欢笑、让他们感兴趣或让他们参与进来。这种感觉是否会变成嫉妒？我想不会。观察了在我之前的其他人在教堂的服事之后，我注意到几乎从来没有一个人得到比另一个人更多的认可。无论他们的角色或参与程度是小或大，会众似乎对所有服事的人都同样感激。对于像我在某些特定领域上觉得不如人的来说，这是我想要的那种态度。我了解我的领导和激励的能力可能次于其他人，我试图在服事过程中谦卑自己，并承认我有很多可以改进的地方。
继续为教会服务让我不再怀疑自己的能力，或懒散不做事。我之前和现在都相信，教会的事工主要是按照上帝给你的才能和恩赐去彼此服侍，并作出贡献。单凭这种想法足以平息我背后无能为力的不安全感，或在我的贡献背后的任何自豪感，以及对他人能力的任何嫉妒，并且足以支持我未来在这个教会中继续服侍。
多哥短宣的汇报信
亲爱的朋友和家人，
感谢你们为我非洲之行的忠心祈祷和支持！为我延迟给你们我的最新消息表示歉意！我们都安全返回美国，没有任何麻烦。在前去的途中，我们只丢失了一件行李，后来被找回和归还！
这次旅程是我一生难忘和难以想像的经历。我们有机会看到许多在美国可能无法看到的东西。我们轮换地在医院、手术室、药店、诊所和产科的护士站参观；看到我们认为理所当然的许多事情，在那里是截然不同的，不仅是在日常生活中，特别是在医院里有很多的不同，这真让我谦卑下来！例如病人的记录，他们是用纸张，而不是像我们在美国用电脑来作记录的。
对我而言，这次旅程的一些主要方面是能够看到每个病人的家庭参与了他们的护理工作，因为他们是一个以家庭为中心的文化。如果病人有无法支付的大额医疗账单，他们会去找他们的家人（父母，兄弟姐妹，阿姨，叔叔等），他们必会想办法支付医药费。另一方面，作为一个以家庭为中心的文化，如果一个家庭成员去世，即使在医院里面也有很多悲伤和哀嚎。
我的旅程的另一个特别的感受是看到来自不同文化、部落语言和宗教的众多人士，他们在诊所和医院外面的长凳上带着伤口，坐轮椅，拄拐杖，或坐在垫子上，还有其他疾病的人，等候接受护理。它让我想起当年为了得到耶稣医治而长途跋涉来的人们，耶稣是怎么样待他们的。我们实际上能够帮助照顾这些患者让我肃然地感到自己的不配，谦卑之心油然而生！这是我决定成为护士的主要原因之一：看到需要医疗帮助的人能够帮助他们，并且与他们分享耶稣的爱。
最后我想分享的一件事是：在去多哥之前，我想上帝可能会呼召我回到这里或是去非洲的某个地方，因为这些地方对我来说很陌生，文化完全不同。 （我有一个错误的心态，以为上帝总是放我们在不舒服的环境中，好叫我们学会信靠衪。）我想最后我会爱上多哥的人民和非洲的文化，然而我没有这种感觉；而是意识到我多么爱亚洲和那里的人，并且很想回到那里服务。多哥的一位短期传教士让我重新评估了我对长期宣教的看法，告诉我上帝有时用祂给我们的爱心和渴望去更好地服侍祂的子民。结果与我最初的想法和期望相反，但我相信上帝可以呼召我去我以为不能回去的地方。因我已经很熟悉亚洲语言和文化。
我还有更多我喜欢的故事跟大家分享，但为了时间的缘故，我便在此停笔。如果您有兴趣了解更多关于这次的旅程，请跟我联系！
「所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。」腓立比书‧第二章:9-11
再次感谢你们的支持和祈祷。
愿神祝福你们，
Joelle Schreiber
感谢你们为我非洲之行的忠心祈祷和支持！为我延迟给你们我的最新消息表示歉意！我们都安全返回美国，没有任何麻烦。在前去的途中，我们只丢失了一件行李，后来被找回和归还！
这次旅程是我一生难忘和难以想像的经历。我们有机会看到许多在美国可能无法看到的东西。我们轮换地在医院、手术室、药店、诊所和产科的护士站参观；看到我们认为理所当然的许多事情，在那里是截然不同的，不仅是在日常生活中，特别是在医院里有很多的不同，这真让我谦卑下来！例如病人的记录，他们是用纸张，而不是像我们在美国用电脑来作记录的。
对我而言，这次旅程的一些主要方面是能够看到每个病人的家庭参与了他们的护理工作，因为他们是一个以家庭为中心的文化。如果病人有无法支付的大额医疗账单，他们会去找他们的家人（父母，兄弟姐妹，阿姨，叔叔等），他们必会想办法支付医药费。另一方面，作为一个以家庭为中心的文化，如果一个家庭成员去世，即使在医院里面也有很多悲伤和哀嚎。
我的旅程的另一个特别的感受是看到来自不同文化、部落语言和宗教的众多人士，他们在诊所和医院外面的长凳上带着伤口，坐轮椅，拄拐杖，或坐在垫子上，还有其他疾病的人，等候接受护理。它让我想起当年为了得到耶稣医治而长途跋涉来的人们，耶稣是怎么样待他们的。我们实际上能够帮助照顾这些患者让我肃然地感到自己的不配，谦卑之心油然而生！这是我决定成为护士的主要原因之一：看到需要医疗帮助的人能够帮助他们，并且与他们分享耶稣的爱。
最后我想分享的一件事是：在去多哥之前，我想上帝可能会呼召我回到这里或是去非洲的某个地方，因为这些地方对我来说很陌生，文化完全不同。 （我有一个错误的心态，以为上帝总是放我们在不舒服的环境中，好叫我们学会信靠衪。）我想最后我会爱上多哥的人民和非洲的文化，然而我没有这种感觉；而是意识到我多么爱亚洲和那里的人，并且很想回到那里服务。多哥的一位短期传教士让我重新评估了我对长期宣教的看法，告诉我上帝有时用祂给我们的爱心和渴望去更好地服侍祂的子民。结果与我最初的想法和期望相反，但我相信上帝可以呼召我去我以为不能回去的地方。因我已经很熟悉亚洲语言和文化。
我还有更多我喜欢的故事跟大家分享，但为了时间的缘故，我便在此停笔。如果您有兴趣了解更多关于这次的旅程，请跟我联系！
「所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。」腓立比书‧第二章:9-11
再次感谢你们的支持和祈祷。
愿神祝福你们，
Joelle Schreiber
第二个字母
米迦勒 2/4/2018
我们在幼儿年代学汉语拼音，开始学的是 bo （B) ，po （P) ，mo （M) ，fo （F).， 先学的字母B， 原来是罗马字母ABCD里 的第二个， 也是希腊字母alpha， beta， gamma， delta里 的第二个， 也是希伯来文的alef， bet， gimel， dalet里的第二个。 字母表英文是alphabet， 与希腊文或希伯来文的头两个字母发音有关。我们汉语拼音以B开始，可是你们知道吗──
圣经的头一个字母也是B（bet) ,( ב )圣经的头一卷书创世记的希伯来名叫Breisheet（在起初），也是以ב （B) 开始，犹太经典塔尔木的头一卷书Brachot（祝福们）也是以ב （B) 开始。连塔尔木每本书的页数也以ב （B， 第二页) 开始计算。
汉语拼音以B开始的原因，我不知道， 但是圣经和犹太经典以ב （B)第二个字母 开始的原因，据说是因为造物主自己才能算是第一。书是被造物， 所以书的开始只能算第二。
这个字母ב 读Bet 或Beit。他( ב )长得像一个空位，和Bayit ( בית ) 房子的读音很像。 读过圣经的人在不知不觉中读过这个字母很多次。很多地名与Bayit ( בית ) 房子有关， 中文音译成“伯”。
例如：
伯利恒=Beit lechem בית לחם =面包房， 是大卫和弥赛亚出生的地方。
伯特利=Beit El=House of God ， 是雅各梦见天梯的地方。
伯大尼=Beit Oniah = House of suffering, 是新约马大、马利亚、拉撒路居住过的地方。
另外两个常用的词与这个字母有关： Ber是井， 中东水源重要， 所以有地名如： 别是巴=Ber Sheva=well of oath=誓约井；Bat是女儿， 例如大卫娶的拔示巴=Bat Sheva=daughter of oath=誓约的女儿，这些都也以这个字母ב 开始。
这个字母ב 也可以作为介词读作B， 是“在”（at， in）的意思 。圣经开始说， In the beginning （在起初），......
因为这句话希伯来语是Breisheet=B（in 在）+reisheet （beginning 起初），所以这本创世纪就被犹太人称作Breisheet。
这个介词B在希伯来语圣经里写得比较大。这点很奇怪， 因为希伯来语没大小写，也不像现代人那样因为是一章的开始就写个大号字母。
希伯来是从右向左的， 看上去是ואת האר . ... ... ... אות האר ב 所有正式的经卷上都这么写。听犹太拉比说，这个ב三面封住了，只有一面开口，具体说是上下右封住了，左方开着口。这象征隐含的意思， 是圣经希望读者不要太注重探索天堂（上方）的细节，不要太注重探索地狱（下方）的细节， 也不要太注重探索创世前（右方）的细节，而要着眼在左边开始展开说的圣经里的话语。
我 当然不反对以上这种解释，但我有个人的看法，我认为圣经以大号的ב开始，也象征大的祝福, 因为B也是Blessing的首个字母。希伯来语的=ברכה Brachah=Blessing=祝福， 也以ב起首。创世记有很多祝福，创世记的一大主题就是祝福：有造物主创世后对亚当夏娃的祝福，有洪水后对挪亚子孙的祝福，有对亚伯拉罕搬家后的祝福，有对亚伯拉罕割礼后的祝福，有对亚伯拉罕献以撒后的祝福，有在饥荒时对亚伯拉罕的儿子以撒的祝福，有以撒的儿子雅各装成哥哥骗取的祝福，有对雅各逃难时梦见天梯后的祝福， 有与雅各摔跤天使的祝福， 有雅各对收留他的埃及法老的祝福， 有雅各交叉双手对孙子们以法莲、玛拿西的祝福，有雅各离世前对十二个儿子们的祝福。圣经是关于祝福的书。约书亚记1章8节说： “这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。” 让我们好好学习这本书， 支取里面的祝福。
我们在幼儿年代学汉语拼音，开始学的是 bo （B) ，po （P) ，mo （M) ，fo （F).， 先学的字母B， 原来是罗马字母ABCD里 的第二个， 也是希腊字母alpha， beta， gamma， delta里 的第二个， 也是希伯来文的alef， bet， gimel， dalet里的第二个。 字母表英文是alphabet， 与希腊文或希伯来文的头两个字母发音有关。我们汉语拼音以B开始，可是你们知道吗──
圣经的头一个字母也是B（bet) ,( ב )圣经的头一卷书创世记的希伯来名叫Breisheet（在起初），也是以ב （B) 开始，犹太经典塔尔木的头一卷书Brachot（祝福们）也是以ב （B) 开始。连塔尔木每本书的页数也以ב （B， 第二页) 开始计算。
汉语拼音以B开始的原因，我不知道， 但是圣经和犹太经典以ב （B)第二个字母 开始的原因，据说是因为造物主自己才能算是第一。书是被造物， 所以书的开始只能算第二。
这个字母ב 读Bet 或Beit。他( ב )长得像一个空位，和Bayit ( בית ) 房子的读音很像。 读过圣经的人在不知不觉中读过这个字母很多次。很多地名与Bayit ( בית ) 房子有关， 中文音译成“伯”。
例如：
伯利恒=Beit lechem בית לחם =面包房， 是大卫和弥赛亚出生的地方。
伯特利=Beit El=House of God ， 是雅各梦见天梯的地方。
伯大尼=Beit Oniah = House of suffering, 是新约马大、马利亚、拉撒路居住过的地方。
另外两个常用的词与这个字母有关： Ber是井， 中东水源重要， 所以有地名如： 别是巴=Ber Sheva=well of oath=誓约井；Bat是女儿， 例如大卫娶的拔示巴=Bat Sheva=daughter of oath=誓约的女儿，这些都也以这个字母ב 开始。
这个字母ב 也可以作为介词读作B， 是“在”（at， in）的意思 。圣经开始说， In the beginning （在起初），......
因为这句话希伯来语是Breisheet=B（in 在）+reisheet （beginning 起初），所以这本创世纪就被犹太人称作Breisheet。
这个介词B在希伯来语圣经里写得比较大。这点很奇怪， 因为希伯来语没大小写，也不像现代人那样因为是一章的开始就写个大号字母。
希伯来是从右向左的， 看上去是ואת האר . ... ... ... אות האר ב 所有正式的经卷上都这么写。听犹太拉比说，这个ב三面封住了，只有一面开口，具体说是上下右封住了，左方开着口。这象征隐含的意思， 是圣经希望读者不要太注重探索天堂（上方）的细节，不要太注重探索地狱（下方）的细节， 也不要太注重探索创世前（右方）的细节，而要着眼在左边开始展开说的圣经里的话语。
我 当然不反对以上这种解释，但我有个人的看法，我认为圣经以大号的ב开始，也象征大的祝福, 因为B也是Blessing的首个字母。希伯来语的=ברכה Brachah=Blessing=祝福， 也以ב起首。创世记有很多祝福，创世记的一大主题就是祝福：有造物主创世后对亚当夏娃的祝福，有洪水后对挪亚子孙的祝福，有对亚伯拉罕搬家后的祝福，有对亚伯拉罕割礼后的祝福，有对亚伯拉罕献以撒后的祝福，有在饥荒时对亚伯拉罕的儿子以撒的祝福，有以撒的儿子雅各装成哥哥骗取的祝福，有对雅各逃难时梦见天梯后的祝福， 有与雅各摔跤天使的祝福， 有雅各对收留他的埃及法老的祝福， 有雅各交叉双手对孙子们以法莲、玛拿西的祝福，有雅各离世前对十二个儿子们的祝福。圣经是关于祝福的书。约书亚记1章8节说： “这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。” 让我们好好学习这本书， 支取里面的祝福。