編者的話
這期季刋有六篇文章,每一篇有不同的內容和題材。感恩心分享最近出遊的經歴,她寫下《聖地旅遊札記(1)》,有待下期季刋再續(2)。小苗、Michelle 和Ginny 繼續將讀經交流的記錄跟大家分享,串成一篇文章《雅各書第三章“三人組分享”》。米迦勒以虛構故事的形式寫下兄弟倆的對話,文章標題命為《新天新地的對話》。蔣曦的一篇《這句話,所有美國總統都說過》,論到總統們在就職典禮時要按手在聖經上宣誓的傳統。蒼靈分享腓立比書4:6-7是走出壓力的良方,她寫下《一無掛慮,走出壓力》。 Johnny Wilson 的“Our Ever-Expanding Awareness of God’s Greatness” 分享他上大學時面對創造論的疑惑和理解。因Johnny 的文章篇幅比較長,中文翻譯版會在下期刋登。
2018聖地旅行札記(1)
感恩心
2018年4/16-4/28.,我們參加了美國證主協會組織的"聖地遊學團"。
這一批參團者由美國七間華人教會的弟兄姐妹組成。證主協會的Mary姐妹帶團,出發前和旅行中她都做了大量零碎細緻的安排和組織工作,她由內發出的愛心、謙和、安靜與能力很讓我們感激和佩服。團牧是芝加哥新光教會的何俊明牧師。
每天早晨汽車發動,在出發的路上,何牧師就帶我們開始讀聖經,禱告,何師母帶領我們唱詩歌。這一段靈修的時間沒有特別長,卻是我們每天早晨很享受的一段特別美好的時光。
日程安排得很緊湊,我們看了許多地方。導遊都是基督徒,講解與聖經相聯繫,常使我們同時發出 "噢~~(原來如此)"的聲音,然後帶出大家一片歡笑。
由首都安曼入境,我們先到了在聖經裡面被稱為河東之地的約旦。在那裡我們參觀了安曼城堡山(Amman Citadel)。在高大的城堡殘柱下面,人顯得那麼微小,可以想像到當年城堡是多麼的宏偉壯觀。
在約旦安曼東北二十五公里處的尼波山(Mt. Nebo) 的毗斯迦山頂上,我們也像摩西當年一樣,極力向遠處眺望神賜給以色列人的應許之地。感嘆著摩西的遺憾,也感恩並期盼著再過兩天我們就能夠身臨美地其境。
在安曼以南三十三公里處的米底巴(Madaba), 有一個希臘東正教的教堂。教堂裡有一幅馳譽國際的馬賽克地板地圖。地圖由二百三十萬塊各種顏色碎磚鑲嵌而成。圖案清楚顯示出拜占庭時代的巴勒斯坦、埃及、尼羅河、約旦河、死海、皮特拉、耶利哥、耶路撒冷的位置。到處都有碎磚砌畫,離尼波山不過十公里之遙的米底巴,也成為遊人考察尼波山的旅遊前哨點。
在海平面四百公尺以下的鹽海,也被稱作死海。它有入口吸收了約旦河注入的水,卻無出口將水給出去。浮在死海的水上思想到,只知索取,沒有付出的生命,就是沒有生氣的死水吧! 因天氣乾燥,日曬猛烈,死海每天都有上萬噸的水量被蒸發掉。加之自身還有往下吸收的能力,所以死海的面積正在縮小。有關死海最深刻之警戒,莫過於大城所多瑪、蛾摩拉的罪惡和滅亡。今日有學者之意見認為二城位於死海東南隅,漓三半島之南的海底某處。
來到位於約旦南端的皮特拉(Petra),大家不由發出驚嘆。皮特拉始建於公元前312年(per Tyndale Bible Dictionary),是以東人以前所住的地方,它又有名字叫"玫瑰之城"。那裡的石頭都是紅色的,這讓我們看到神真是幽默。一碗紅豆湯使以掃成為以東(以東是"紅"的意思),神給他後代所住的地方都是紅色的。他們居住在地勢險要之處,又從高大的岩石裡面巧妙鑿洞,如今這些都成了廢墟。回想當日早晨靈修時,何牧師所讀俄巴底亞書3-4節對他們的預言,不禁讓人對神起敬畏之心。
Wade Rum也被稱作月亮谷,因為它像月球表面一樣,寧靜沉寂,是約旦最為壯觀的沙漠景觀。伴隨落日進行時,我們或騎駱駝或坐在敞篷吉普車上飛馳,或光腳爬上紅色細沙的小丘,也來稍微感觸一下選景在此的電影«阿拉伯的勞倫斯»中的一些場景。
亞喀巴(Aqaba)位於約旦南部,亞喀巴灣是紅海的一個海灣,也是約旦整個國家唯一的港口,以及紅海旅遊勝地。海灣真的很美很美,但我們不能駐足在此而停留向以色列美地前行的腳步。
(待續)
2018年4/16-4/28.,我們參加了美國證主協會組織的"聖地遊學團"。
這一批參團者由美國七間華人教會的弟兄姐妹組成。證主協會的Mary姐妹帶團,出發前和旅行中她都做了大量零碎細緻的安排和組織工作,她由內發出的愛心、謙和、安靜與能力很讓我們感激和佩服。團牧是芝加哥新光教會的何俊明牧師。
每天早晨汽車發動,在出發的路上,何牧師就帶我們開始讀聖經,禱告,何師母帶領我們唱詩歌。這一段靈修的時間沒有特別長,卻是我們每天早晨很享受的一段特別美好的時光。
日程安排得很緊湊,我們看了許多地方。導遊都是基督徒,講解與聖經相聯繫,常使我們同時發出 "噢~~(原來如此)"的聲音,然後帶出大家一片歡笑。
由首都安曼入境,我們先到了在聖經裡面被稱為河東之地的約旦。在那裡我們參觀了安曼城堡山(Amman Citadel)。在高大的城堡殘柱下面,人顯得那麼微小,可以想像到當年城堡是多麼的宏偉壯觀。
在約旦安曼東北二十五公里處的尼波山(Mt. Nebo) 的毗斯迦山頂上,我們也像摩西當年一樣,極力向遠處眺望神賜給以色列人的應許之地。感嘆著摩西的遺憾,也感恩並期盼著再過兩天我們就能夠身臨美地其境。
在安曼以南三十三公里處的米底巴(Madaba), 有一個希臘東正教的教堂。教堂裡有一幅馳譽國際的馬賽克地板地圖。地圖由二百三十萬塊各種顏色碎磚鑲嵌而成。圖案清楚顯示出拜占庭時代的巴勒斯坦、埃及、尼羅河、約旦河、死海、皮特拉、耶利哥、耶路撒冷的位置。到處都有碎磚砌畫,離尼波山不過十公里之遙的米底巴,也成為遊人考察尼波山的旅遊前哨點。
在海平面四百公尺以下的鹽海,也被稱作死海。它有入口吸收了約旦河注入的水,卻無出口將水給出去。浮在死海的水上思想到,只知索取,沒有付出的生命,就是沒有生氣的死水吧! 因天氣乾燥,日曬猛烈,死海每天都有上萬噸的水量被蒸發掉。加之自身還有往下吸收的能力,所以死海的面積正在縮小。有關死海最深刻之警戒,莫過於大城所多瑪、蛾摩拉的罪惡和滅亡。今日有學者之意見認為二城位於死海東南隅,漓三半島之南的海底某處。
來到位於約旦南端的皮特拉(Petra),大家不由發出驚嘆。皮特拉始建於公元前312年(per Tyndale Bible Dictionary),是以東人以前所住的地方,它又有名字叫"玫瑰之城"。那裡的石頭都是紅色的,這讓我們看到神真是幽默。一碗紅豆湯使以掃成為以東(以東是"紅"的意思),神給他後代所住的地方都是紅色的。他們居住在地勢險要之處,又從高大的岩石裡面巧妙鑿洞,如今這些都成了廢墟。回想當日早晨靈修時,何牧師所讀俄巴底亞書3-4節對他們的預言,不禁讓人對神起敬畏之心。
Wade Rum也被稱作月亮谷,因為它像月球表面一樣,寧靜沉寂,是約旦最為壯觀的沙漠景觀。伴隨落日進行時,我們或騎駱駝或坐在敞篷吉普車上飛馳,或光腳爬上紅色細沙的小丘,也來稍微感觸一下選景在此的電影«阿拉伯的勞倫斯»中的一些場景。
亞喀巴(Aqaba)位於約旦南部,亞喀巴灣是紅海的一個海灣,也是約旦整個國家唯一的港口,以及紅海旅遊勝地。海灣真的很美很美,但我們不能駐足在此而停留向以色列美地前行的腳步。
(待續)
新天新地的對話
(米迦勒) 5/20/2018
~Yismchu Hashamayim Vtageil Haaretz 願天歡喜,願地快樂。願人在列邦中說, Y-H-V-H作王了。 ~歷代志上 16:31
讀者有沒有注意到,“願天歡喜,願地快樂 (Yismchu Hashamayim Vtageil Haaretz)”的希伯來文的字首,
藏著作王者的名字?
(以下故事為作者虛構,若有雷同純屬巧合。)
新天和新地是住在大西洋兩岸的兩兄弟。這回弟弟新地一家來訪問哥哥。哥兒倆喜歡拌嘴,難得相聚,在一起的話題居然是討論聖經。
新地: 說起天堂,學校查經班的牧師說,聖經裡原來沒有這個概念,耶穌說的天國指的是神的國,天是神的尊稱而不是天空(大氣層或太空)。比如馬太福音4:17裡耶穌“說,天國近了,你們應當悔改”, 指的就是馬可福音1:15裡,“說,日期滿了,神的國近了。你們當悔改, ” 而且天國是在地上而不是天上,所以才說“近了”。
新天: 你們牧師是什麼派別的?
新地: 應該是福音派吧?他聖經很熟,原來是大學教授,後來出來全職侍奉。他給了很多聖經根據,比如說主禱文裡的" 願你的國降臨,願你的旨意行在地上如同行在天上,” 指的就是天國在地上。
新天:異端吧? "耶證"的觀點就說是天國在地上。一般異端都喜歡說別人都錯了,就我正確,所以常常說一些聳人聽聞的東西,語不驚人死不休。學校老師出身的,一般也喜歡標新立異。
新地:我仔細看了很多聖經經文,越看越覺得他說的有道理。
新天:誰說聖經裡沒有天堂的?讓我們搜索搜索。你看,
“因為基督並不是進了人手所造的聖所,(這不過是真聖所的影像)乃是進了天堂”( 希伯來書 9:24),
“耶穌已經進入天堂”(彼得前書3:22) 。
新地:他不是還要再來嗎?再來以後沒說他還要再回到天上去。
新天: 耶穌現在在天上,而且他說過他去那裡的目的,“在我父的家裡,有許多住處。若是沒有,我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方去”(約翰福音14:2.) 很明顯,我們要去天上。 (有意思的是,物理學的先驅牛頓相信聖經。 他知道了天上有很多星球以後,而且每個星球都很大,就猜想為什麼有這麼多星球被造:如果不是毫無目的的浪費,就應該是“我父的家裡” 的“許多住處”。)
新地:你願意做外星人?我可喜歡地球。“地,他卻給了世人”(詩篇 115:16).
新天:那你怎麼解釋耶穌為門徒們在天上準備的地方?誰去住?
新地: 門徒們去住了,但他們還要和耶穌一起回來。
新天:不可能,耶穌的肉身到天上去了, 但門徒們的肉身還埋在地上。
新地:大概他們的靈魂在天上吧。就算是他們的肉身,將來也要在地上復活,你看啟示錄20章:“我又看見那些因為給耶穌作見證,並為神之道被斬者的靈魂,和那沒有拜過獸與獸像,也沒有在額上和手上受過它印記之人的靈魂,他們都復活了,與基督一同作王一千年。”這講的是地上,因為後面說到 歌革和瑪各的爭戰,“他們上來遍滿了全地,圍住聖徒的營,與蒙愛的城。” 很明顯聖徒復活在地上。
新天: 啟示錄不能字面理解的。難道耶穌真的還騎著白馬回來嗎?現在都已經是坦克裝甲車的時代了。你再看看這段聖經,說的再明顯不過了. 帖撒羅尼迦前書第4章:「以後我們這活著還存留的人必和他們一同被提到雲裡,在空中與主相遇。這樣,我們就要和主永遠同在。所以,你們當用這些話彼此勸慰。」
新地:你說的這段聖經,也困惑了我很久。有一種看法是:這是作者保羅自己的誤解,他既然認為他們會活到主降臨, 而他們實際上早就殉道或去世了,而降臨還沒發生,就說明他對未來不完全能預測,那麼他對復活的方式和地點也可能有誤解。更何況這是聖經裡唯一一處這樣說的,別的使徒, 別的書都沒這樣“被提到雲裡” 和“在空中”的說法。
新天: 這種看法我覺得很危險。如果聖經裡說的有的是錯的, 那麼哪些是可以相信的?你喜歡什麼就說什麼是對的?我的接受底線是聖經無誤,頂多是象徵性的說法。
新地:或許是象徵性的說法吧。不過我最近看到很多人認為這是實際要發生的, 而不是象徵性的。他們說這是“被提”。不過 “被提” 在空中不等於生活在空中。難道人在空中飄啊飄的, 就是天堂?啟示錄22章的新耶路撒冷有街道,有生命河水,有樹,有果子,不像是空中飄。
新天: 你說“被提” 在空中不等於生活在空中,那是什麼意思? 生活在地上為啥還要提到空中?你這不是自相矛盾嗎?
新地:我看到研究啟示錄的人說,有一種“前千禧年”“災前被提”派,說啟示錄6章七印之災前,活著的基督徒就會被提到空中了。騎白馬的是第19章的事,而地上的千禧年和新天新地是20章至22章的事。這些應該是被提的信徒將來和基督一起回到地上吧!
也許19章千禧年之前基督的爭戰中,“騎白馬的並他的軍兵”, 裡面就有被提的信徒加入?
新天: 你說的這些, 都是很玄乎的東西。你有聖經裡更明確的教導嗎?為啥你對這些這麼感興趣?天國在地上還是在天上,有什麼分別?
(待續)(Lord willing)
~ 因為認識Y-H-V-H 的知識要充滿遍地,好像水充滿洋海一般。 ~ 以賽亞書 11:9
~Yismchu Hashamayim Vtageil Haaretz 願天歡喜,願地快樂。願人在列邦中說, Y-H-V-H作王了。 ~歷代志上 16:31
讀者有沒有注意到,“願天歡喜,願地快樂 (Yismchu Hashamayim Vtageil Haaretz)”的希伯來文的字首,
藏著作王者的名字?
(以下故事為作者虛構,若有雷同純屬巧合。)
新天和新地是住在大西洋兩岸的兩兄弟。這回弟弟新地一家來訪問哥哥。哥兒倆喜歡拌嘴,難得相聚,在一起的話題居然是討論聖經。
新地: 說起天堂,學校查經班的牧師說,聖經裡原來沒有這個概念,耶穌說的天國指的是神的國,天是神的尊稱而不是天空(大氣層或太空)。比如馬太福音4:17裡耶穌“說,天國近了,你們應當悔改”, 指的就是馬可福音1:15裡,“說,日期滿了,神的國近了。你們當悔改, ” 而且天國是在地上而不是天上,所以才說“近了”。
新天: 你們牧師是什麼派別的?
新地: 應該是福音派吧?他聖經很熟,原來是大學教授,後來出來全職侍奉。他給了很多聖經根據,比如說主禱文裡的" 願你的國降臨,願你的旨意行在地上如同行在天上,” 指的就是天國在地上。
新天:異端吧? "耶證"的觀點就說是天國在地上。一般異端都喜歡說別人都錯了,就我正確,所以常常說一些聳人聽聞的東西,語不驚人死不休。學校老師出身的,一般也喜歡標新立異。
新地:我仔細看了很多聖經經文,越看越覺得他說的有道理。
新天:誰說聖經裡沒有天堂的?讓我們搜索搜索。你看,
“因為基督並不是進了人手所造的聖所,(這不過是真聖所的影像)乃是進了天堂”( 希伯來書 9:24),
“耶穌已經進入天堂”(彼得前書3:22) 。
新地:他不是還要再來嗎?再來以後沒說他還要再回到天上去。
新天: 耶穌現在在天上,而且他說過他去那裡的目的,“在我父的家裡,有許多住處。若是沒有,我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方去”(約翰福音14:2.) 很明顯,我們要去天上。 (有意思的是,物理學的先驅牛頓相信聖經。 他知道了天上有很多星球以後,而且每個星球都很大,就猜想為什麼有這麼多星球被造:如果不是毫無目的的浪費,就應該是“我父的家裡” 的“許多住處”。)
新地:你願意做外星人?我可喜歡地球。“地,他卻給了世人”(詩篇 115:16).
新天:那你怎麼解釋耶穌為門徒們在天上準備的地方?誰去住?
新地: 門徒們去住了,但他們還要和耶穌一起回來。
新天:不可能,耶穌的肉身到天上去了, 但門徒們的肉身還埋在地上。
新地:大概他們的靈魂在天上吧。就算是他們的肉身,將來也要在地上復活,你看啟示錄20章:“我又看見那些因為給耶穌作見證,並為神之道被斬者的靈魂,和那沒有拜過獸與獸像,也沒有在額上和手上受過它印記之人的靈魂,他們都復活了,與基督一同作王一千年。”這講的是地上,因為後面說到 歌革和瑪各的爭戰,“他們上來遍滿了全地,圍住聖徒的營,與蒙愛的城。” 很明顯聖徒復活在地上。
新天: 啟示錄不能字面理解的。難道耶穌真的還騎著白馬回來嗎?現在都已經是坦克裝甲車的時代了。你再看看這段聖經,說的再明顯不過了. 帖撒羅尼迦前書第4章:「以後我們這活著還存留的人必和他們一同被提到雲裡,在空中與主相遇。這樣,我們就要和主永遠同在。所以,你們當用這些話彼此勸慰。」
新地:你說的這段聖經,也困惑了我很久。有一種看法是:這是作者保羅自己的誤解,他既然認為他們會活到主降臨, 而他們實際上早就殉道或去世了,而降臨還沒發生,就說明他對未來不完全能預測,那麼他對復活的方式和地點也可能有誤解。更何況這是聖經裡唯一一處這樣說的,別的使徒, 別的書都沒這樣“被提到雲裡” 和“在空中”的說法。
新天: 這種看法我覺得很危險。如果聖經裡說的有的是錯的, 那麼哪些是可以相信的?你喜歡什麼就說什麼是對的?我的接受底線是聖經無誤,頂多是象徵性的說法。
新地:或許是象徵性的說法吧。不過我最近看到很多人認為這是實際要發生的, 而不是象徵性的。他們說這是“被提”。不過 “被提” 在空中不等於生活在空中。難道人在空中飄啊飄的, 就是天堂?啟示錄22章的新耶路撒冷有街道,有生命河水,有樹,有果子,不像是空中飄。
新天: 你說“被提” 在空中不等於生活在空中,那是什麼意思? 生活在地上為啥還要提到空中?你這不是自相矛盾嗎?
新地:我看到研究啟示錄的人說,有一種“前千禧年”“災前被提”派,說啟示錄6章七印之災前,活著的基督徒就會被提到空中了。騎白馬的是第19章的事,而地上的千禧年和新天新地是20章至22章的事。這些應該是被提的信徒將來和基督一起回到地上吧!
也許19章千禧年之前基督的爭戰中,“騎白馬的並他的軍兵”, 裡面就有被提的信徒加入?
新天: 你說的這些, 都是很玄乎的東西。你有聖經裡更明確的教導嗎?為啥你對這些這麼感興趣?天國在地上還是在天上,有什麼分別?
(待續)(Lord willing)
~ 因為認識Y-H-V-H 的知識要充滿遍地,好像水充滿洋海一般。 ~ 以賽亞書 11:9
雅各書第三章 "三人組分享"
作者:小苖,Michelle, Ginny
我們是“愛在這裡”姐妺每週一查經小組的三人小分組。譲大家在每週查經之餘,更多讀聖經,以下是我們三個人的交流記錄。
LXM
1我的弟兄們,不要多人做師傅,因為曉得我們要受更重的判斷。 2 原來我們在許多事上都有過失。若有人在話語上沒有過失, 他就是完全人,也能勒住自己的全身。 3 我們若把嚼環放在馬嘴裡,叫它順服,就能調動他的全身。 4 看哪,船隻雖然甚大,又被大風催逼, 只用小小的舵就隨著掌舵的意思轉動。 5 這樣, 舌頭在百體裡也是最小的,卻能說大話。看哪, 最小的火能點著最大的樹林! 6 舌頭就是火, 在我們百體中舌頭是個罪惡的世界,能污穢全身, 也能把生命的點起來,並且是從地獄裡點著的。 7 各類獸、 飛禽、昆蟲、水族本來都可以製伏,也已經被人制伏了; 8 唯獨舌頭,沒有人能製伏,是不止息的惡物,滿了害死人的毒氣。 9 我們用舌頭頌讚那為主、為父的, 又用舌頭咒詛那照著神形像被造的人。 10 頌讚和咒詛從一個口裡出來,我的弟兄們,這是不應當的! 11 泉源從一個眼裡能發出甜苦兩樣的水嗎?
Ginny
今天早上有空看雅各書第三章,內容都是針對舌頭和言語的過失。第一節說不要多人作師傅,師傅在當時是受人尊敬的,但要當教導人的師傅需要小心自己的言語。請看第一節的下半節,我們知道作師傅的“要受更重的判斷”。第三節開始有很多的比喻,在字裡行間對言語之過失說得一針見血,對我是很好的提醒。你們怎様看法?
LXM
我們身體的每個器官都有其功能,也都很重要, 嘴巴是直接讓人知道你要表達什麼,也就是用來與人溝通的器官, 很重要。然而話語使用得當與不得當的差別很大。使用得當可以達到造就的目標,讓對方聽懂你要表達的意思。如果使用不當就會帶來傷害,產生負面的影響力。一句惡言會讓人不舒服;一句好話會使人得造就,話語是有能力的。箴言說,"一句話說得合宜,就如金蘋果在銀網子裡"; 相反的,如果一句話說得不恰當,就像爛蘋果落在廚餘裡。
我們日常溝通主要靠話語,我相信沒有一個人從來沒有說錯話,我們都多多少少有說過謊或說過不好的話。聖經告訴我們每個人都會有過失,但是要我們過失越來越少, 我們要慎言。不要說大話,不要污衊人,陷害人,詛咒人; 讓從我們嘴裡說出來的都是造就人,鼓勵人,祝福人的好話。
Ginny
我很喜歡9、10、11節,特別在帶讚美詩和教主學時,更加警醒自己言語行為與蒙召的福音相稱。我們讚美神,但又用同一個舌、口去罵人和說是非等等,是神所不喜悅的。我聽到有些閒言時, 通常是離開那環境,不參與討論,或者是提議講的人去直接跟當事人說,囗裡常常說鼓勵和造就的話。我們若有需要提醒一些人家要改進的地方,也要用愛心說誠實話。一語興邦,一語滅邦,我們的舌頭是最難制服的。盼望我們能作言語溫柔的妻子。我性格比較直率,有什麼都說出來,尤其是對自己丈夫,我想到什麼就說什麼。
Michelle
這段經文主要是在說,管住自己的舌頭,不要亂說話。第11節經文說:“泉源從一個眼裡能發出甜苦兩樣的水嗎?” 這說明人說話都是從心裡面發出來的,好的意念能使人說出正面、積極、 造就、鼓勵人的話來;相反,壞的念頭就使人說出埋怨、咒詛、苦毒、 仇恨的話來。所以說同一個“泉眼裡”是不能說出既是頌讚又是咒詛的話來的, 那是我們要警醒的。我們要迫切禱告求神保守我們的心勝過保守一切, 因為一生的果效都是心發出的。
扯的開一些,我覺得當今社會已經被世界擄去了, 隨便一點點的小事情,就很可能使人立馬進來一個不好的念頭, 我們要警醒仇敵的詭計,他用各樣的方法讓我們離開神,不看神。 只要我們背離神,注意力不再定睛在天上的父時,我們就會有危險, 不論是言語還是行為,立馬就給仇敵留地步了。但我們也不必懼怕, 因為腓立比書4:6-7 說“應當一無掛慮,只要凡事藉著禱告、祈求和感謝, 將你們所要的告訴神。神所賜出人意外的平安必在基督耶穌裡保守你們的心懷意念。”
Ginny
那我們繼續讀3:13-18; 3:13 你們中間誰是有智慧有見識的呢.他就當在智慧的溫柔上、 顯出他的善行來。 3:14 你們心裡若懷著苦毒的嫉妒和分爭、 就不可自誇、 也不可說謊話抵擋真道。 3:15 這樣的智慧、 不是從上頭來的、 乃是屬地的、 屬情慾的、 屬鬼魔的。 3:16 在何處有嫉妒分爭、 就在何處有擾亂、 和各樣的壞事。 3:17 惟獨從上頭來的智慧、 先是清潔、 後是和平、 溫良柔順、 滿有憐憫、 多結善果、 沒有偏見、 沒有假冒。 3:18 並且使人和平的、 是用和平所栽種的義果。
Ginny
我覺得以上講的智慧還是跟上文的舌囗有關,14節提到心裡和口出的話。因我們口中的言語反映我們的心思和意念。所以要學從上頭來的智慧。這裡17節講到“...... from heaven is first of all pure”, 這英文翻譯比中文好, 從上頭來的屬神的智慧,跟15節是對立和相反的。我們先要有一顆純潔的心,在做任何事或說什何話的動機是純潔的;比如幫助人,是因為單純地看到人家的需要,伸手幫忙,還是在想下次人家要怎樣回報你等等。後面講到很多其他屬天的智慧,對我而言,對於溫良柔順我最需要學習;和平、満有憐憫、多結善果,我還勉強可以過得去;沒有偏見我就看是什麼事,所以還是要學習凡事都從客觀看。
LXM
認同Ginny ,雅各在本章開頭講到:人最難馴服的是舌頭。所以到底誰能夠控制自己的舌頭呢?有從神來的智慧的人可以。那麼從神來的智慧和從鬼魔來的智慧有什麼不同呢?
有真智慧的人,是真正謙卑的人。他看別人比自己強。他不會擺架子,卻使任何與他接觸的人立即感到泰然自若。他的行為有別於周遭的世界;他的行為是屬於另一個世界的。他不是為身體而活,而是為靈魂而努力。他的言行舉止, 令你想起主耶穌。他的生命是純潔的。他在道德和屬靈上都是清潔的。當然,他也是和平的。他願意忍受侮辱和誣告,不反抗也不求自辯。他是溫柔、溫和、宅心仁厚的。他是講理的,願意設身處地去了解別人的見解。他不會懷恨報復,卻願意原諒開罪他的人。不但如此, 他更習慣以仁慈待人,特別是對那些不配得的人。他對人一視同仁, 絕不偏私。他對貧與富,尊貴與卑下的人,不會有兩個面孔。他絕不是個偽君子,他不會一囗說二話。你永不會聽見他諂媚奉承他人,他所說的盡都真實, 且永不會戴上假面具。
有屬世智慧的人卻不然。他的心充滿嫉妒和鬥爭。他決心要爭取個人利益,所以不能容忍任何一個競爭者。他的所作所為絕不高尚也總不超越這世上的標準。他為滿足一己的慾望而生存與禽獸無異。他的手段是殘忍、奸詐、邪惡的。在他楚楚衣冠之下, 是毫不純潔的生命;他的思想已受污染,他的品行卑下, 他的言語污穢。與他意見不合的人,或在任何一方面跟他作對的人, 他都與他們經常衝突。無論在家裡,在工作場所,或在社交生活上, 他都經常與人不和。他苛刻無情、盛氣凌人,也粗魯鄙俗。他不平易近人,經常與人保持距離。要與他平靜地理論是不可能的。他早已心存偏見,別人休想要他改變觀念。他不會饒恕人,卻存報復之心。若他發現某人犯錯,就毫不留情;他會百般侮辱,盡情嘲諷。在他眼中,別人的價值在乎可以給他帶來多少利益。當人們失去利用價值,即與他們繼續交往也不會帶來更多利益時, 他就不會再理睬他們。此外,他是圓滑虛偽、毫無真誠的。他的一切,無論是言語或行為,都是不可靠的。
感覺自己或多或少都是屬世智慧的人, 希望以後能早日擺脫苦毒的嫉妒和紛爭,擁有真智慧。
Michelle
讀完經文和大家的分享,我都不知道該從何說起了。最近一陣子的我狀態很不好,被各種屬地,屬情慾的, 屬鬼魔的所捆綁,好像無論如何禱告,都無法自拔。因為對我傷害最深的人是我自以為最好的、最可以信賴的朋友。對人的信任,使我跌倒。我錯了,我錯得很徹底, 因為我的信任是建立在人的身上,而沒有做到凡事交託、凡事信靠、 凡事感恩、凡事禱告。做一個基督徒不容易, 要做一個不任人宰割的基督徒,真的是要好好學習聖經, 從聖經裡的故事讀明白做人做事的謀略,要有屬天的智慧和眼光。請姊妹們為我禱告,使我重新站立起來,能繼續面對人與人的關係,不要因為別人的話,別人做的事而跌倒了。我經歷過大風大浪,都起起伏伏幾次了,這一次,我也一定可以重新歸隊的。請為我的軟弱禱告。
Michelle
之前大家—Ginny姐和小苗—分享得很全了, 我想補充分享一下我對“什麼是從上頭而來的智慧” 的一點看法。
眾子啊,要聽父親的教訓,留心得知聰明。因我所給你們的是好教訓;不可離棄我的法則(或譯:指教)。我在父親面前為孝子,在母親眼中為獨一的嬌兒。父親教訓我說:你心要存記我的言語,遵守我的命令,便得存活。要得智慧,要得聰明,不可忘記,也不可偏離我口中的言語。不可離棄智慧,智慧就護衛你;要愛她,她就保守你。智慧為首;所以,要得智慧。在你一切所得之內必得聰明 (或譯:用你一切所得的去換聰明)。高舉智慧,她就使你高升;懷抱智慧,她就使你尊榮。她必將華冠加在你頭上,把榮冕交給你。 (箴言 4:1-9 和合本)
敬畏耶和華是智慧的開端;認識至聖者便是聰明。 (箴言 9:10 和合本)
所以人要得從上而來的智慧,首先要先敬畏我們的神,即對神當存恭敬、 畏懼之心。
Michelle
當我們把神所說的誡命、律例、典章充滿我們的心時,那一切屬地、 屬情慾、屬魔鬼的就沒有可能佔據我的心了。那樣我們自然在智慧的溫柔上,顯出善行來了。
Michelle
我們基督徒當每日讀經默想,我以前這點做得很不好, 只是在周末去做一下禮拜,聽一下講道,或者參加查經班時看一下下聖經;平日裡是沒有看聖經習慣的, 最近家裡事情又特別多,也遇到心塞的事,無處釋放。 Ginny姐當時就和我說過,建議我每日讀經,這會有幫助的。就在我讀的第一天,我就讀到了神給我的安慰了, 那時我就像是一個被堵了很久沒通的下水道,心裡的苦毒已經發酵、 發酵、再發酵,變得惡臭無比。當我看到神的話, 那麼扎心地對我再啟示時,心裡被堵了那麼久的問題, 一下子就通了。
我今天很忙很忙,似乎沒時間看聖經了;但是固定讀經的時間到了, 就放下手裡所有的事,先去讀經了。我說完了。
我們這三人組藉著查經彼此勉勵和分享,從經文中學習並能應用在生活中。下期待續第四章。
這句話,所有美國總統都說過
蔣曦
小編來美國已經快6年,在這段時間裡一直有邀請朋友去教會。有趣的是,其中有不少是主動提出想要去教會看一看,因為他們對於這個美國建國的宗教感興趣。
可能有人會反對“美國是一個基督教國家” 的說法,因為憲法規定,不得確立國教而且要政教分離。但憲法歸憲法,不可否認的是美國是一個深受基督教信仰和文化影響的國家。
比如美國最早期的移民,絕大多數是新教徒,美元上印著“In God We Trust”,《God Bless America》這首歌在美國相當於第二國歌。而且根據2014年蓋勒普民調,“超過90%表示自己有宗教信仰的美國人認為自己是基督徒”。不僅如此,“至少80%的美國人會偶爾出席禮拜,超過50%的人則每月或更頻繁地出席”。而最能顯示基督教對於美國這個國家本身的重要性的是:在美國總統的就職典禮上,新任總統總要把手放在聖經上宣誓的這個傳統。今天小編就和大家叨叨在這個很莊嚴的儀式背後的一些有趣的小故事。
其實按手在聖經上宣誓這個傳統並不是從第一次總統就職典禮開始的。第一任美國總統,George Washington,在就職典禮上宣誓時沒有按手在聖經上,而是在宣誓最後恭敬地親了一下聖經,並閉上眼虔誠地說了一句:“神幫助我”。有趣的是,當儀式即將開始時才有人發現沒有人帶了聖經可以用來宣誓。由於時間緊迫,有人就跑到附近的聖約翰教堂裡拿了一本聖經,並匆匆忙忙的將其翻到創世紀底49章13節:「西布倫必住在海口、必成為停船的海口,他的境界必延到西頓」。據記載,當時使用的聖經是1767年的詹姆士王譯本(King James Version)。這本聖經在用完之後就被歸還給了教堂。
這是一本非常傳奇的“國寶級”聖經,在美國的很多歷史性時刻上被使用。據統計,這本聖經是在總統就職儀式上使用最多的聖經,分別被Warren G. Harding(第二十九任總統),Dwight D. Eisenhower(第三十四任總統),Jimmy Carter(第三十九任總統),和George HW Bush(第四十一任總統)使用。據說本來George W. Bush(第四十三任總統,“小布什”)也打算用這本聖經,結果天氣太惡劣,教堂不讓使用。不過為了顯示教會的誠意,這本聖經還是被移到了國會大廈由三位聖約翰教堂的人員看管,而且教會應允如果天氣變好就讓總統使用。據記載,考慮到紙質的書本太脆弱,這本聖經自此再也沒有被打開過,一直在教堂被妥善珍藏。得一提的是,這本被第一任總統親吻過的聖經除了在總統就職典禮上宣誓用,還在George Washington和Abraham Lincoln的葬禮上被使用過;除此之外,還在國會大廈的東南部基石落成典禮,華盛頓紀念碑的落成典禮,白宮、國會大廈、自由女神像的百年基石落成典禮,以及1964年的世界博覽會上被使用。
回到總統就職宣誓這事兒上來,Franklin Pierce(第十四任)是第一位打破在就職儀式上親吻聖經的這個傳統,並將其改成了將手放在聖經上宣誓的總統。之後的總統都沿襲了這個傳統。
雖然大多數總統都會將宣誓時的聖經翻到演講中出現過的經文的地方,但有兩位總統,除了第一任總統George Washington,美國的第十六任總統Abraham Lincoln也因為時間倉促的原因只來得及將聖經翻到隨意的章節。按照歷史,當Lincoln到達DC開始他的就職典禮時,他的行李,其中包括他的聖經,還沒有被送到,所以當時的最高法院書記William Thomas Carroll 就拿了他自己在官方場合使用的聖經用來宣誓。這本聖經至今仍在國會圖書館裡保存著。 Barack Obama(第四十四任總統),自1861年後第一次再次使用這本聖經在就職典禮中宣誓。現任總統,Donald Trump,在宣誓時也使用了這本聖經。值得一提的是,這兩位總統宣誓時都是用了兩本聖經,Trump的另外一本聖經是他年輕時母親給他的,Obama的另外一本則是屬於民權運動領袖Martin Luther King , Jr的。
雖然歷任總統使用聖經的方式不同,講演的也不同,但宣誓都是一個:
"我謹莊嚴宣誓(或鄭重聲明),我必忠實執行合眾國總統職務,竭盡全力,恪守、維護和捍衛合眾國憲法。”
"I do solemnly swear (or affirm) that I will faithfully execute the Office of President of the United States, and will to the best of my Ability, preserve, protect and defend the Constitution of the United States".
為什麼第一任總統在就職典禮上的一個舉動會沿襲到現在呢?到底是什麼原因,讓這個世界第一強國的總統在就職典禮上不是向民眾宣誓會行使好總統的職責,也不是向憲法宣誓會保護憲法的實行,卻選擇向一個看不見摸不著的神來宣誓?這種宣誓是不是僅僅只是一個“約定俗成的傳統”?是不是僅僅只是一個形式?總統們是在為我們演戲,還是真誠地相信他們口中的言語呢?信仰對一個國家而言,到底意味著什麼呢?要回答這些問題,或許我們可以在這些總統的書信和講演中,找到答案。
美國的第一位總統George Washington,在 1792年3月11日給約翰•阿姆斯特朗(John Armstrong) 的信中寫道:
“我確信,從來沒有哪個國家的人民比美國人民更有理由承認,上帝介入過他們經歷的諸事;如果美國人民忘卻了上帝的大能在我們的革命期時的多次彰顯或是他們未能認為全能的上帝是我們唯一的保護,我會悲哀痛苦的。”
“I am sure there never was a people who had more reason to acknowledge a divine interposition in their affairs than those of the United States; and I should be pained to believe that they have forgotten that agency which was so often manifested during our Revolution—or that they failed to consider the omnipotence of that God who is alone able to protect them.”
在其被稱之為《告別演說》(farewell address) 的一段被多次引用的文字中,這一信念又一次得到了明確表達。華盛頓寫道:
“在導致昌明政治的各種國民性格和習俗中,宗教和道德是不可或缺的支柱……我們還應當告誡自己不要耽於幻想,認為道德沒有宗教也能維持。儘管良好的教育對於特殊結構的意識可能有所影響,但根據理智和經驗,不容我們期望在排除宗教原則的情況下,國民道德仍能普遍存在。”
“Of all the dispositions and habits which lead to political prosperity, religion and morality are indispensable supports.”…“And let us with caution indulge the supposition that morality can be maintained without religion. Whatever may be conceded to the influence of refined education on minds of peculiar structure, reason and experience both forbid us to expect that national morality can prevail in exclusion of religious principle.”
另外,Abraham Lincoln在他第二次總統的就職演說中不僅多處引用了《聖經》,而且還充分闡述了深刻的基督教人生觀。在談及幾乎毀掉這個國家的奴隸制時,林肯提到了黑人和白人、主人和奴隸的關係:
“雙方讀的是同樣的《聖經》並向同一位上帝禱告,每一方都求助上帝反對另一方。看來奇怪的是,人們竟敢祈求正義的上帝幫助自己,從他人臉上的汗水擰得他們的麵包。但我們別論斷,免得被人論斷。雙方的禱告可能都不被應許。任何一方的禱告也從未被完全應許過。全能的上帝自有其旨意。「這世界有禍了,因為將人絆倒;絆倒人的事是免不了的,但那絆倒人的有禍了。」
“Both read the same Bible and pray to the same God, and each invokes His aid against the other. It may seem strange that any men should dare to ask a just God's assistance in wringing their bread from the sweat of other men's faces, but let us judge not, that we are not judged. The prayers of both could not be answered. That of neither has been answered fully. The Almighty has His own purposes. "Woe unto the world because of offences; for it must need be that offences come, but woe to that man by whom the offence cometh."
Lincoln在連任總統就職演說中也談及美國歷史形成過程中的天意(即上帝的旨意)的作用,林肯在演說中講道:
“我們誠摯盼望,我們熱切地祈禱,希望這場天譴的戰爭迅速結束。然而,即使上帝定意讓這場戰爭持續下去,直到兩百五十年來奴隸無償勞動所積聚的財富化為烏有,直到鞭笞所流的每一滴血被戰爭中的流血所償還,我們也應相信三千年前《聖經》所說的:“耶和華的典章真實,全然公義。 ”
“Fondly do we hope, fervently do we pray, that this mighty scourge of war may speedily pass away. Yet, if God wills that it continue until all the wealth piled by the bondsman's two hundred and fifty years of unrequited toil shall be sunk, and until every drop of blood drawn with the lash shall be paid by another drawn with the sword, as was said three thousand years ago, so still it must be said "the judgments of the Lord are true and righteous altogether."
在演說的最後,他發出了歷史上最著名的道義召喚:
“我們不以惡待任何人,而以仁愛與眾相處,並應隨著上帝向我們揭示正義而堅持正義,讓我們全力以赴地完成我們正在從事的工作─醫治國家的創傷,照料承受戰爭災難的人和孤兒遺孀,並儘全力在我們之間及與各國間實現和維持公義而持久的和平。”
“With malice toward none, with charity for all, with firmness in the right as God gives us to see the right, let us strive on to finish the work we are in, to bind up the nation's wounds, to care for him who shall have borne the battle and for his widow and his orphan, to do all which may achieve and cherish a just and lasting peace among ourselves and with all nations.”
最近的George H. W. Bush總統,他在在位期間經常邀請福音派領袖Billy Graham(葛培理)到白宮祈禱,並作George W. Bush(第四十三任總統,“小布什”)的宗教導師。小布什總統曾在南衛理工會大學(Southern Methodist University)的第100屆春季畢業典禮上演講中提到:
“我們要感謝上帝,他讓我們所有人在我們歷史值得紀念的光輝歲月裡,有所作為。”
“We must all thank god that we have been allowed, each of us according to our stations, to play a part in making these days memorable to the history of our race."
所以,如果我們把這個對著聖經宣誓的行為,僅僅歸於約定俗成的習慣,而忽略信仰的力量,那也太無知和驕傲了。美國的歷任總統,多以基督教為治國之本,把神作為他們和國家的帶領者,因為唯有神是公平公義的。當面對權力時,身為總統,他們也不過是暫時的掌權者和管理者,不是專權者,他們只有順服神的帶領,在三權分立的製衡中俯身斡旋,才可以真正帶領著這個國家發展和強盛。
他們需要向神宣誓,與神立約,做好神治理美國的主人。正如詩篇33篇12節所寫:「以耶和華為神的,那國是有福的!他所揀選為自己產業的,那民是有福的!」。
我們是“愛在這裡”姐妺每週一查經小組的三人小分組。譲大家在每週查經之餘,更多讀聖經,以下是我們三個人的交流記錄。
LXM
1我的弟兄們,不要多人做師傅,因為曉得我們要受更重的判斷。 2 原來我們在許多事上都有過失。若有人在話語上沒有過失, 他就是完全人,也能勒住自己的全身。 3 我們若把嚼環放在馬嘴裡,叫它順服,就能調動他的全身。 4 看哪,船隻雖然甚大,又被大風催逼, 只用小小的舵就隨著掌舵的意思轉動。 5 這樣, 舌頭在百體裡也是最小的,卻能說大話。看哪, 最小的火能點著最大的樹林! 6 舌頭就是火, 在我們百體中舌頭是個罪惡的世界,能污穢全身, 也能把生命的點起來,並且是從地獄裡點著的。 7 各類獸、 飛禽、昆蟲、水族本來都可以製伏,也已經被人制伏了; 8 唯獨舌頭,沒有人能製伏,是不止息的惡物,滿了害死人的毒氣。 9 我們用舌頭頌讚那為主、為父的, 又用舌頭咒詛那照著神形像被造的人。 10 頌讚和咒詛從一個口裡出來,我的弟兄們,這是不應當的! 11 泉源從一個眼裡能發出甜苦兩樣的水嗎?
Ginny
今天早上有空看雅各書第三章,內容都是針對舌頭和言語的過失。第一節說不要多人作師傅,師傅在當時是受人尊敬的,但要當教導人的師傅需要小心自己的言語。請看第一節的下半節,我們知道作師傅的“要受更重的判斷”。第三節開始有很多的比喻,在字裡行間對言語之過失說得一針見血,對我是很好的提醒。你們怎様看法?
LXM
我們身體的每個器官都有其功能,也都很重要, 嘴巴是直接讓人知道你要表達什麼,也就是用來與人溝通的器官, 很重要。然而話語使用得當與不得當的差別很大。使用得當可以達到造就的目標,讓對方聽懂你要表達的意思。如果使用不當就會帶來傷害,產生負面的影響力。一句惡言會讓人不舒服;一句好話會使人得造就,話語是有能力的。箴言說,"一句話說得合宜,就如金蘋果在銀網子裡"; 相反的,如果一句話說得不恰當,就像爛蘋果落在廚餘裡。
我們日常溝通主要靠話語,我相信沒有一個人從來沒有說錯話,我們都多多少少有說過謊或說過不好的話。聖經告訴我們每個人都會有過失,但是要我們過失越來越少, 我們要慎言。不要說大話,不要污衊人,陷害人,詛咒人; 讓從我們嘴裡說出來的都是造就人,鼓勵人,祝福人的好話。
Ginny
我很喜歡9、10、11節,特別在帶讚美詩和教主學時,更加警醒自己言語行為與蒙召的福音相稱。我們讚美神,但又用同一個舌、口去罵人和說是非等等,是神所不喜悅的。我聽到有些閒言時, 通常是離開那環境,不參與討論,或者是提議講的人去直接跟當事人說,囗裡常常說鼓勵和造就的話。我們若有需要提醒一些人家要改進的地方,也要用愛心說誠實話。一語興邦,一語滅邦,我們的舌頭是最難制服的。盼望我們能作言語溫柔的妻子。我性格比較直率,有什麼都說出來,尤其是對自己丈夫,我想到什麼就說什麼。
Michelle
這段經文主要是在說,管住自己的舌頭,不要亂說話。第11節經文說:“泉源從一個眼裡能發出甜苦兩樣的水嗎?” 這說明人說話都是從心裡面發出來的,好的意念能使人說出正面、積極、 造就、鼓勵人的話來;相反,壞的念頭就使人說出埋怨、咒詛、苦毒、 仇恨的話來。所以說同一個“泉眼裡”是不能說出既是頌讚又是咒詛的話來的, 那是我們要警醒的。我們要迫切禱告求神保守我們的心勝過保守一切, 因為一生的果效都是心發出的。
扯的開一些,我覺得當今社會已經被世界擄去了, 隨便一點點的小事情,就很可能使人立馬進來一個不好的念頭, 我們要警醒仇敵的詭計,他用各樣的方法讓我們離開神,不看神。 只要我們背離神,注意力不再定睛在天上的父時,我們就會有危險, 不論是言語還是行為,立馬就給仇敵留地步了。但我們也不必懼怕, 因為腓立比書4:6-7 說“應當一無掛慮,只要凡事藉著禱告、祈求和感謝, 將你們所要的告訴神。神所賜出人意外的平安必在基督耶穌裡保守你們的心懷意念。”
Ginny
那我們繼續讀3:13-18; 3:13 你們中間誰是有智慧有見識的呢.他就當在智慧的溫柔上、 顯出他的善行來。 3:14 你們心裡若懷著苦毒的嫉妒和分爭、 就不可自誇、 也不可說謊話抵擋真道。 3:15 這樣的智慧、 不是從上頭來的、 乃是屬地的、 屬情慾的、 屬鬼魔的。 3:16 在何處有嫉妒分爭、 就在何處有擾亂、 和各樣的壞事。 3:17 惟獨從上頭來的智慧、 先是清潔、 後是和平、 溫良柔順、 滿有憐憫、 多結善果、 沒有偏見、 沒有假冒。 3:18 並且使人和平的、 是用和平所栽種的義果。
Ginny
我覺得以上講的智慧還是跟上文的舌囗有關,14節提到心裡和口出的話。因我們口中的言語反映我們的心思和意念。所以要學從上頭來的智慧。這裡17節講到“...... from heaven is first of all pure”, 這英文翻譯比中文好, 從上頭來的屬神的智慧,跟15節是對立和相反的。我們先要有一顆純潔的心,在做任何事或說什何話的動機是純潔的;比如幫助人,是因為單純地看到人家的需要,伸手幫忙,還是在想下次人家要怎樣回報你等等。後面講到很多其他屬天的智慧,對我而言,對於溫良柔順我最需要學習;和平、満有憐憫、多結善果,我還勉強可以過得去;沒有偏見我就看是什麼事,所以還是要學習凡事都從客觀看。
LXM
認同Ginny ,雅各在本章開頭講到:人最難馴服的是舌頭。所以到底誰能夠控制自己的舌頭呢?有從神來的智慧的人可以。那麼從神來的智慧和從鬼魔來的智慧有什麼不同呢?
有真智慧的人,是真正謙卑的人。他看別人比自己強。他不會擺架子,卻使任何與他接觸的人立即感到泰然自若。他的行為有別於周遭的世界;他的行為是屬於另一個世界的。他不是為身體而活,而是為靈魂而努力。他的言行舉止, 令你想起主耶穌。他的生命是純潔的。他在道德和屬靈上都是清潔的。當然,他也是和平的。他願意忍受侮辱和誣告,不反抗也不求自辯。他是溫柔、溫和、宅心仁厚的。他是講理的,願意設身處地去了解別人的見解。他不會懷恨報復,卻願意原諒開罪他的人。不但如此, 他更習慣以仁慈待人,特別是對那些不配得的人。他對人一視同仁, 絕不偏私。他對貧與富,尊貴與卑下的人,不會有兩個面孔。他絕不是個偽君子,他不會一囗說二話。你永不會聽見他諂媚奉承他人,他所說的盡都真實, 且永不會戴上假面具。
有屬世智慧的人卻不然。他的心充滿嫉妒和鬥爭。他決心要爭取個人利益,所以不能容忍任何一個競爭者。他的所作所為絕不高尚也總不超越這世上的標準。他為滿足一己的慾望而生存與禽獸無異。他的手段是殘忍、奸詐、邪惡的。在他楚楚衣冠之下, 是毫不純潔的生命;他的思想已受污染,他的品行卑下, 他的言語污穢。與他意見不合的人,或在任何一方面跟他作對的人, 他都與他們經常衝突。無論在家裡,在工作場所,或在社交生活上, 他都經常與人不和。他苛刻無情、盛氣凌人,也粗魯鄙俗。他不平易近人,經常與人保持距離。要與他平靜地理論是不可能的。他早已心存偏見,別人休想要他改變觀念。他不會饒恕人,卻存報復之心。若他發現某人犯錯,就毫不留情;他會百般侮辱,盡情嘲諷。在他眼中,別人的價值在乎可以給他帶來多少利益。當人們失去利用價值,即與他們繼續交往也不會帶來更多利益時, 他就不會再理睬他們。此外,他是圓滑虛偽、毫無真誠的。他的一切,無論是言語或行為,都是不可靠的。
感覺自己或多或少都是屬世智慧的人, 希望以後能早日擺脫苦毒的嫉妒和紛爭,擁有真智慧。
Michelle
讀完經文和大家的分享,我都不知道該從何說起了。最近一陣子的我狀態很不好,被各種屬地,屬情慾的, 屬鬼魔的所捆綁,好像無論如何禱告,都無法自拔。因為對我傷害最深的人是我自以為最好的、最可以信賴的朋友。對人的信任,使我跌倒。我錯了,我錯得很徹底, 因為我的信任是建立在人的身上,而沒有做到凡事交託、凡事信靠、 凡事感恩、凡事禱告。做一個基督徒不容易, 要做一個不任人宰割的基督徒,真的是要好好學習聖經, 從聖經裡的故事讀明白做人做事的謀略,要有屬天的智慧和眼光。請姊妹們為我禱告,使我重新站立起來,能繼續面對人與人的關係,不要因為別人的話,別人做的事而跌倒了。我經歷過大風大浪,都起起伏伏幾次了,這一次,我也一定可以重新歸隊的。請為我的軟弱禱告。
Michelle
之前大家—Ginny姐和小苗—分享得很全了, 我想補充分享一下我對“什麼是從上頭而來的智慧” 的一點看法。
眾子啊,要聽父親的教訓,留心得知聰明。因我所給你們的是好教訓;不可離棄我的法則(或譯:指教)。我在父親面前為孝子,在母親眼中為獨一的嬌兒。父親教訓我說:你心要存記我的言語,遵守我的命令,便得存活。要得智慧,要得聰明,不可忘記,也不可偏離我口中的言語。不可離棄智慧,智慧就護衛你;要愛她,她就保守你。智慧為首;所以,要得智慧。在你一切所得之內必得聰明 (或譯:用你一切所得的去換聰明)。高舉智慧,她就使你高升;懷抱智慧,她就使你尊榮。她必將華冠加在你頭上,把榮冕交給你。 (箴言 4:1-9 和合本)
敬畏耶和華是智慧的開端;認識至聖者便是聰明。 (箴言 9:10 和合本)
所以人要得從上而來的智慧,首先要先敬畏我們的神,即對神當存恭敬、 畏懼之心。
Michelle
當我們把神所說的誡命、律例、典章充滿我們的心時,那一切屬地、 屬情慾、屬魔鬼的就沒有可能佔據我的心了。那樣我們自然在智慧的溫柔上,顯出善行來了。
Michelle
我們基督徒當每日讀經默想,我以前這點做得很不好, 只是在周末去做一下禮拜,聽一下講道,或者參加查經班時看一下下聖經;平日裡是沒有看聖經習慣的, 最近家裡事情又特別多,也遇到心塞的事,無處釋放。 Ginny姐當時就和我說過,建議我每日讀經,這會有幫助的。就在我讀的第一天,我就讀到了神給我的安慰了, 那時我就像是一個被堵了很久沒通的下水道,心裡的苦毒已經發酵、 發酵、再發酵,變得惡臭無比。當我看到神的話, 那麼扎心地對我再啟示時,心裡被堵了那麼久的問題, 一下子就通了。
我今天很忙很忙,似乎沒時間看聖經了;但是固定讀經的時間到了, 就放下手裡所有的事,先去讀經了。我說完了。
我們這三人組藉著查經彼此勉勵和分享,從經文中學習並能應用在生活中。下期待續第四章。
這句話,所有美國總統都說過
蔣曦
小編來美國已經快6年,在這段時間裡一直有邀請朋友去教會。有趣的是,其中有不少是主動提出想要去教會看一看,因為他們對於這個美國建國的宗教感興趣。
可能有人會反對“美國是一個基督教國家” 的說法,因為憲法規定,不得確立國教而且要政教分離。但憲法歸憲法,不可否認的是美國是一個深受基督教信仰和文化影響的國家。
比如美國最早期的移民,絕大多數是新教徒,美元上印著“In God We Trust”,《God Bless America》這首歌在美國相當於第二國歌。而且根據2014年蓋勒普民調,“超過90%表示自己有宗教信仰的美國人認為自己是基督徒”。不僅如此,“至少80%的美國人會偶爾出席禮拜,超過50%的人則每月或更頻繁地出席”。而最能顯示基督教對於美國這個國家本身的重要性的是:在美國總統的就職典禮上,新任總統總要把手放在聖經上宣誓的這個傳統。今天小編就和大家叨叨在這個很莊嚴的儀式背後的一些有趣的小故事。
其實按手在聖經上宣誓這個傳統並不是從第一次總統就職典禮開始的。第一任美國總統,George Washington,在就職典禮上宣誓時沒有按手在聖經上,而是在宣誓最後恭敬地親了一下聖經,並閉上眼虔誠地說了一句:“神幫助我”。有趣的是,當儀式即將開始時才有人發現沒有人帶了聖經可以用來宣誓。由於時間緊迫,有人就跑到附近的聖約翰教堂裡拿了一本聖經,並匆匆忙忙的將其翻到創世紀底49章13節:「西布倫必住在海口、必成為停船的海口,他的境界必延到西頓」。據記載,當時使用的聖經是1767年的詹姆士王譯本(King James Version)。這本聖經在用完之後就被歸還給了教堂。
這是一本非常傳奇的“國寶級”聖經,在美國的很多歷史性時刻上被使用。據統計,這本聖經是在總統就職儀式上使用最多的聖經,分別被Warren G. Harding(第二十九任總統),Dwight D. Eisenhower(第三十四任總統),Jimmy Carter(第三十九任總統),和George HW Bush(第四十一任總統)使用。據說本來George W. Bush(第四十三任總統,“小布什”)也打算用這本聖經,結果天氣太惡劣,教堂不讓使用。不過為了顯示教會的誠意,這本聖經還是被移到了國會大廈由三位聖約翰教堂的人員看管,而且教會應允如果天氣變好就讓總統使用。據記載,考慮到紙質的書本太脆弱,這本聖經自此再也沒有被打開過,一直在教堂被妥善珍藏。得一提的是,這本被第一任總統親吻過的聖經除了在總統就職典禮上宣誓用,還在George Washington和Abraham Lincoln的葬禮上被使用過;除此之外,還在國會大廈的東南部基石落成典禮,華盛頓紀念碑的落成典禮,白宮、國會大廈、自由女神像的百年基石落成典禮,以及1964年的世界博覽會上被使用。
回到總統就職宣誓這事兒上來,Franklin Pierce(第十四任)是第一位打破在就職儀式上親吻聖經的這個傳統,並將其改成了將手放在聖經上宣誓的總統。之後的總統都沿襲了這個傳統。
雖然大多數總統都會將宣誓時的聖經翻到演講中出現過的經文的地方,但有兩位總統,除了第一任總統George Washington,美國的第十六任總統Abraham Lincoln也因為時間倉促的原因只來得及將聖經翻到隨意的章節。按照歷史,當Lincoln到達DC開始他的就職典禮時,他的行李,其中包括他的聖經,還沒有被送到,所以當時的最高法院書記William Thomas Carroll 就拿了他自己在官方場合使用的聖經用來宣誓。這本聖經至今仍在國會圖書館裡保存著。 Barack Obama(第四十四任總統),自1861年後第一次再次使用這本聖經在就職典禮中宣誓。現任總統,Donald Trump,在宣誓時也使用了這本聖經。值得一提的是,這兩位總統宣誓時都是用了兩本聖經,Trump的另外一本聖經是他年輕時母親給他的,Obama的另外一本則是屬於民權運動領袖Martin Luther King , Jr的。
雖然歷任總統使用聖經的方式不同,講演的也不同,但宣誓都是一個:
"我謹莊嚴宣誓(或鄭重聲明),我必忠實執行合眾國總統職務,竭盡全力,恪守、維護和捍衛合眾國憲法。”
"I do solemnly swear (or affirm) that I will faithfully execute the Office of President of the United States, and will to the best of my Ability, preserve, protect and defend the Constitution of the United States".
為什麼第一任總統在就職典禮上的一個舉動會沿襲到現在呢?到底是什麼原因,讓這個世界第一強國的總統在就職典禮上不是向民眾宣誓會行使好總統的職責,也不是向憲法宣誓會保護憲法的實行,卻選擇向一個看不見摸不著的神來宣誓?這種宣誓是不是僅僅只是一個“約定俗成的傳統”?是不是僅僅只是一個形式?總統們是在為我們演戲,還是真誠地相信他們口中的言語呢?信仰對一個國家而言,到底意味著什麼呢?要回答這些問題,或許我們可以在這些總統的書信和講演中,找到答案。
美國的第一位總統George Washington,在 1792年3月11日給約翰•阿姆斯特朗(John Armstrong) 的信中寫道:
“我確信,從來沒有哪個國家的人民比美國人民更有理由承認,上帝介入過他們經歷的諸事;如果美國人民忘卻了上帝的大能在我們的革命期時的多次彰顯或是他們未能認為全能的上帝是我們唯一的保護,我會悲哀痛苦的。”
“I am sure there never was a people who had more reason to acknowledge a divine interposition in their affairs than those of the United States; and I should be pained to believe that they have forgotten that agency which was so often manifested during our Revolution—or that they failed to consider the omnipotence of that God who is alone able to protect them.”
在其被稱之為《告別演說》(farewell address) 的一段被多次引用的文字中,這一信念又一次得到了明確表達。華盛頓寫道:
“在導致昌明政治的各種國民性格和習俗中,宗教和道德是不可或缺的支柱……我們還應當告誡自己不要耽於幻想,認為道德沒有宗教也能維持。儘管良好的教育對於特殊結構的意識可能有所影響,但根據理智和經驗,不容我們期望在排除宗教原則的情況下,國民道德仍能普遍存在。”
“Of all the dispositions and habits which lead to political prosperity, religion and morality are indispensable supports.”…“And let us with caution indulge the supposition that morality can be maintained without religion. Whatever may be conceded to the influence of refined education on minds of peculiar structure, reason and experience both forbid us to expect that national morality can prevail in exclusion of religious principle.”
另外,Abraham Lincoln在他第二次總統的就職演說中不僅多處引用了《聖經》,而且還充分闡述了深刻的基督教人生觀。在談及幾乎毀掉這個國家的奴隸制時,林肯提到了黑人和白人、主人和奴隸的關係:
“雙方讀的是同樣的《聖經》並向同一位上帝禱告,每一方都求助上帝反對另一方。看來奇怪的是,人們竟敢祈求正義的上帝幫助自己,從他人臉上的汗水擰得他們的麵包。但我們別論斷,免得被人論斷。雙方的禱告可能都不被應許。任何一方的禱告也從未被完全應許過。全能的上帝自有其旨意。「這世界有禍了,因為將人絆倒;絆倒人的事是免不了的,但那絆倒人的有禍了。」
“Both read the same Bible and pray to the same God, and each invokes His aid against the other. It may seem strange that any men should dare to ask a just God's assistance in wringing their bread from the sweat of other men's faces, but let us judge not, that we are not judged. The prayers of both could not be answered. That of neither has been answered fully. The Almighty has His own purposes. "Woe unto the world because of offences; for it must need be that offences come, but woe to that man by whom the offence cometh."
Lincoln在連任總統就職演說中也談及美國歷史形成過程中的天意(即上帝的旨意)的作用,林肯在演說中講道:
“我們誠摯盼望,我們熱切地祈禱,希望這場天譴的戰爭迅速結束。然而,即使上帝定意讓這場戰爭持續下去,直到兩百五十年來奴隸無償勞動所積聚的財富化為烏有,直到鞭笞所流的每一滴血被戰爭中的流血所償還,我們也應相信三千年前《聖經》所說的:“耶和華的典章真實,全然公義。 ”
“Fondly do we hope, fervently do we pray, that this mighty scourge of war may speedily pass away. Yet, if God wills that it continue until all the wealth piled by the bondsman's two hundred and fifty years of unrequited toil shall be sunk, and until every drop of blood drawn with the lash shall be paid by another drawn with the sword, as was said three thousand years ago, so still it must be said "the judgments of the Lord are true and righteous altogether."
在演說的最後,他發出了歷史上最著名的道義召喚:
“我們不以惡待任何人,而以仁愛與眾相處,並應隨著上帝向我們揭示正義而堅持正義,讓我們全力以赴地完成我們正在從事的工作─醫治國家的創傷,照料承受戰爭災難的人和孤兒遺孀,並儘全力在我們之間及與各國間實現和維持公義而持久的和平。”
“With malice toward none, with charity for all, with firmness in the right as God gives us to see the right, let us strive on to finish the work we are in, to bind up the nation's wounds, to care for him who shall have borne the battle and for his widow and his orphan, to do all which may achieve and cherish a just and lasting peace among ourselves and with all nations.”
最近的George H. W. Bush總統,他在在位期間經常邀請福音派領袖Billy Graham(葛培理)到白宮祈禱,並作George W. Bush(第四十三任總統,“小布什”)的宗教導師。小布什總統曾在南衛理工會大學(Southern Methodist University)的第100屆春季畢業典禮上演講中提到:
“我們要感謝上帝,他讓我們所有人在我們歷史值得紀念的光輝歲月裡,有所作為。”
“We must all thank god that we have been allowed, each of us according to our stations, to play a part in making these days memorable to the history of our race."
所以,如果我們把這個對著聖經宣誓的行為,僅僅歸於約定俗成的習慣,而忽略信仰的力量,那也太無知和驕傲了。美國的歷任總統,多以基督教為治國之本,把神作為他們和國家的帶領者,因為唯有神是公平公義的。當面對權力時,身為總統,他們也不過是暫時的掌權者和管理者,不是專權者,他們只有順服神的帶領,在三權分立的製衡中俯身斡旋,才可以真正帶領著這個國家發展和強盛。
他們需要向神宣誓,與神立約,做好神治理美國的主人。正如詩篇33篇12節所寫:「以耶和華為神的,那國是有福的!他所揀選為自己產業的,那民是有福的!」。
一無掛慮,走出壓力
蒼靈
四月中我策劃一個社區演出,本來答應要演出的一個團隊因有事要退出。我的宣傳海報都已經發出了,臨時要找另一隊去取代他們是不容易的,因為別的團隊都已經答應了其他的演出,我一下子找不到後補,所以在這事上有壓力。接下來的一個星期被市政府委任為一個commission 的成員去推廣社區的藝術演出,這也加添我的壓力。
我在周一的小組查經也跟姐妹們分享過這事;當我主辦過的一次演出非常成功後,自然會對第二次、第三次...... 定下了標準,要保持同一個水準,甚至要更好,所以這成了無形的捆鎖,給自己加增了壓力。丈夫曾經告訴過我太self critical (自我苛刻批評),人家對我點評好時,我自己還在吹毛求疵,這也是自討壓力。
我每年在受苦節和復活節前都聽很多詩歌,默想、重讀有關耶穌入城,受死和復活的經文;有時會不禁落淚,為自己對神的虧欠,愛世界的心過於愛主的心而羞愧。基督徒的靈命會有起起落落,但十字架的大愛總是將我拉回來,為此我感謝神。雖然演出臨近,我還是督促自己好好地預備受苦節和復活節的事宜。
我時常都祈禱讀經,但掛慮工作的事佔據了我的心思意念,叫我不能完全放下不擔心。感謝神的憐憫,祂幫助我實實在在將腓立比書4:6-7的經文行出來:「應當一無掛慮,只要凡事藉著禱告、祈求和感謝,將你們所要的告訴神。神所賜出人意外的平安,必在基督耶穌裡,保守你們的心懷意念」。一無掛慮這個功課不容易學,知易難行。我終於放下去找後補的團隊的想法,乾脆自己補上,找一個拍擋跟我彩排一個新節目。剛解決了這件事,另一個歌手臨時退出!那天早上是周一查經的時間,我收到他道歉的電郵說他不能參加今回的演出,因為老歌手Willie Nelson 找了他週六臨時補上別人,機會難逢,他不得已要放棄我這邊的演出。我看完後,沒有心思去氣他,第一個反應是找誰,腦袋裡有幾個認識的歌手的名字。但我很快地告訴自己要交託祈禱,用腓4:6-7作我的禱文。然後去廚房預備點心,迎待姐妹們到我家查經。查經剛結束時,我收到那歌手發給我的短訊,他已經找到另一對歌手們去補上他,這對歌手的演出費也相當合宜。我心裡實在很感謝神的信實並垂聽我的禱告。四月中的社區演出完滿結束,全場滿座,到晚了的觀眾要站著看,在場的工作人員後來臨時要加椅子。
在受苦節前四天的周一,我們找不到司琴彈周五晚上聚會的詩歌,因答應那晚要司琴的姐妹全家病倒了。我實在不想拉我兒子去中文堂聚會彈琴,因他早已安排了在英文堂彈琴和伴奏。腓4:6-7再一次成為我的禱文;周三丈夫跟我提議去找我的司琴朋友,感謝神她周五晚上有空。當天晩上排練時有點亂七八糟,但她很有耐心並鼓勵大家,在結束後,她跟我說:”You guys did a good job and that is what rehearsal for.” 她很滿意,也為我們能一起服事而感恩。
四月還有一個插曲。我三月的時候向市政府申請資金,為低收入家庭的小孩們提供全年免費的舞蹈課程,可能我溝通得不夠清楚,誤以為要在五月份才跟委員會面談這個提案。有一天早上我心血來潮在谷歌搜自己的名字,通常第一頁和第二頁都看到自己的資料,我再點第三頁,竟看到自己的名字在當天晚上的委員會的議程中!這些政府的議程一般都登在網站。我實在讚嘆神的全知!只有感恩、感恩、再感恩,神實在眷愛我。我隨即做了一個感恩祈禱,便趕快預備當晩的議程,因那天的事情都排滿了。 「應當一無掛慮」這一句經文再一次提醒我,我在想,既然神讓我知道這事,也給我及時去預備,我盡力而為做該做的事,將當天晩上要面談的提案交託在神的手裡,我不再給自己壓力,深信神出人意外的平安,必在基督耶穌裡,保守我的心懷意念。
然而,一個星期後,我還沒有收到委員會的結果;去年我面談提案後的當天晚上便一致通過了。我便問神:“既然祢讓我及時知道這事,並沒有缺席這個會議(不然後果不堪設想),那這次有可能不通過嗎?我下一步該怎麼辦?我不明白!”。我便去跟進這事,負責人跟我說委員會延到五月的會議才做決定,並要求我呈交一封由學校主管出的信,列出這課程對學生們受益的情形。感謝神在五月中委員會讀完了那封信後便通過我申請的資金。
在等候結果的期間,我深信神出人意外的平安不在於結果是否會如我所願,但在基督耶穌裡,能保守我的心懷意念。“保守” 原文字義是軍事用詞,是防衛把守的意思。神的平安像軍兵把守城門般保守我們的心,使我不被壓力和擔憂捆綁,能豁然地走出來。我深信神的全知,祂將最好的賜給我們,這不等於是有求必應。我們認為“最好”的不一定是神認為的“最好”。出人意外的平安是將壓力藉禱告卸給神,心裡便全然得著平安。
四月中我策劃一個社區演出,本來答應要演出的一個團隊因有事要退出。我的宣傳海報都已經發出了,臨時要找另一隊去取代他們是不容易的,因為別的團隊都已經答應了其他的演出,我一下子找不到後補,所以在這事上有壓力。接下來的一個星期被市政府委任為一個commission 的成員去推廣社區的藝術演出,這也加添我的壓力。
我在周一的小組查經也跟姐妹們分享過這事;當我主辦過的一次演出非常成功後,自然會對第二次、第三次...... 定下了標準,要保持同一個水準,甚至要更好,所以這成了無形的捆鎖,給自己加增了壓力。丈夫曾經告訴過我太self critical (自我苛刻批評),人家對我點評好時,我自己還在吹毛求疵,這也是自討壓力。
我每年在受苦節和復活節前都聽很多詩歌,默想、重讀有關耶穌入城,受死和復活的經文;有時會不禁落淚,為自己對神的虧欠,愛世界的心過於愛主的心而羞愧。基督徒的靈命會有起起落落,但十字架的大愛總是將我拉回來,為此我感謝神。雖然演出臨近,我還是督促自己好好地預備受苦節和復活節的事宜。
我時常都祈禱讀經,但掛慮工作的事佔據了我的心思意念,叫我不能完全放下不擔心。感謝神的憐憫,祂幫助我實實在在將腓立比書4:6-7的經文行出來:「應當一無掛慮,只要凡事藉著禱告、祈求和感謝,將你們所要的告訴神。神所賜出人意外的平安,必在基督耶穌裡,保守你們的心懷意念」。一無掛慮這個功課不容易學,知易難行。我終於放下去找後補的團隊的想法,乾脆自己補上,找一個拍擋跟我彩排一個新節目。剛解決了這件事,另一個歌手臨時退出!那天早上是周一查經的時間,我收到他道歉的電郵說他不能參加今回的演出,因為老歌手Willie Nelson 找了他週六臨時補上別人,機會難逢,他不得已要放棄我這邊的演出。我看完後,沒有心思去氣他,第一個反應是找誰,腦袋裡有幾個認識的歌手的名字。但我很快地告訴自己要交託祈禱,用腓4:6-7作我的禱文。然後去廚房預備點心,迎待姐妹們到我家查經。查經剛結束時,我收到那歌手發給我的短訊,他已經找到另一對歌手們去補上他,這對歌手的演出費也相當合宜。我心裡實在很感謝神的信實並垂聽我的禱告。四月中的社區演出完滿結束,全場滿座,到晚了的觀眾要站著看,在場的工作人員後來臨時要加椅子。
在受苦節前四天的周一,我們找不到司琴彈周五晚上聚會的詩歌,因答應那晚要司琴的姐妹全家病倒了。我實在不想拉我兒子去中文堂聚會彈琴,因他早已安排了在英文堂彈琴和伴奏。腓4:6-7再一次成為我的禱文;周三丈夫跟我提議去找我的司琴朋友,感謝神她周五晚上有空。當天晩上排練時有點亂七八糟,但她很有耐心並鼓勵大家,在結束後,她跟我說:”You guys did a good job and that is what rehearsal for.” 她很滿意,也為我們能一起服事而感恩。
四月還有一個插曲。我三月的時候向市政府申請資金,為低收入家庭的小孩們提供全年免費的舞蹈課程,可能我溝通得不夠清楚,誤以為要在五月份才跟委員會面談這個提案。有一天早上我心血來潮在谷歌搜自己的名字,通常第一頁和第二頁都看到自己的資料,我再點第三頁,竟看到自己的名字在當天晚上的委員會的議程中!這些政府的議程一般都登在網站。我實在讚嘆神的全知!只有感恩、感恩、再感恩,神實在眷愛我。我隨即做了一個感恩祈禱,便趕快預備當晩的議程,因那天的事情都排滿了。 「應當一無掛慮」這一句經文再一次提醒我,我在想,既然神讓我知道這事,也給我及時去預備,我盡力而為做該做的事,將當天晩上要面談的提案交託在神的手裡,我不再給自己壓力,深信神出人意外的平安,必在基督耶穌裡,保守我的心懷意念。
然而,一個星期後,我還沒有收到委員會的結果;去年我面談提案後的當天晚上便一致通過了。我便問神:“既然祢讓我及時知道這事,並沒有缺席這個會議(不然後果不堪設想),那這次有可能不通過嗎?我下一步該怎麼辦?我不明白!”。我便去跟進這事,負責人跟我說委員會延到五月的會議才做決定,並要求我呈交一封由學校主管出的信,列出這課程對學生們受益的情形。感謝神在五月中委員會讀完了那封信後便通過我申請的資金。
在等候結果的期間,我深信神出人意外的平安不在於結果是否會如我所願,但在基督耶穌裡,能保守我的心懷意念。“保守” 原文字義是軍事用詞,是防衛把守的意思。神的平安像軍兵把守城門般保守我們的心,使我不被壓力和擔憂捆綁,能豁然地走出來。我深信神的全知,祂將最好的賜給我們,這不等於是有求必應。我們認為“最好”的不一定是神認為的“最好”。出人意外的平安是將壓力藉禱告卸給神,心裡便全然得著平安。