编者的话
这期季刋有六篇文章，每一篇有不同的内容和题材。感恩心分享最近出游的经歴，她写下《圣地旅游札记（1）》，有待下期季刋再续（2）。小苗、Michelle 和Ginny 继续将读经交流的记录跟大家分享，串成一篇文章《雅各书第三章“三人组分享”》。米迦勒以虚构故事的形式写下兄弟俩的对话，文章标题命为《新天新地的对话》。蒋曦的一篇《这句话，所有美国总统都说过》，论到总统们在就职典礼时要按手在圣经上宣誓的传统。苍灵分享腓立比书4:6-7是走出压力的良方，她写下《一无挂虑，走出压力》。 Johnny Wilson 的“Our Ever-Expanding Awareness of God’s Greatness” 分享他上大学时面对创造论的疑惑和理解。因Johnny 的文章篇幅比较长，中文翻译版会在下期刋登。
2018圣地旅行札记（1）
感恩心
2018年4/16-4/28.，我们参加了美国证主协会组织的"圣地游学团"。
这一批参团者由美国七间华人教会的弟兄姐妹组成。证主协会的Mary姐妹带团，出发前和旅行中她都做了大量零碎细致的安排和组织工作，她由内发出的爱心、谦和、安静与能力很让我们感激和佩服。团牧是芝加哥新光教会的何俊明牧师。
每天早晨汽车发动，在出发的路上，何牧师就带我们开始读圣经，祷告，何师母带领我们唱诗歌。这一段灵修的时间没有特别长，却是我们每天早晨很享受的一段特别美好的时光。
日程安排得很紧凑，我们看了许多地方。导游都是基督徒，讲解与圣经相联系，常使我们同时发出 "噢~~（原来如此）"的声音，然后带出大家一片欢笑。
由首都安曼入境，我们先到了在圣经里面被称为河东之地的约旦。在那里我们参观了安曼城堡山（Amman Citadel)。在高大的城堡残柱下面，人显得那么微小，可以想象到当年城堡是多么的宏伟壮观。
在约旦安曼东北二十五公里处的尼波山（Mt. Nebo) 的毗斯迦山顶上，我们也像摩西当年一样，极力向远处眺望神赐给以色列人的应许之地。感叹着摩西的遗憾，也感恩并期盼着再过两天我们就能够身临美地其境。
在安曼以南三十三公里处的米底巴(Madaba), 有一个希腊东正教的教堂。教堂里有一幅驰譽国际的马赛克地板地图。地图由二百三十万块各种颜色碎砖镶嵌而成。图案清楚显示出拜占庭时代的巴勒斯坦、埃及、尼罗河、约旦河、死海、皮特拉、耶利哥、耶路撒冷的位置。到处都有碎砖砌画，离尼波山不过十公里之遥的米底巴，也成为游人考察尼波山的旅游前哨点。
在海平面四百公尺以下的盐海，也被称作死海。它有入口吸收了约旦河注入的水，却无出口将水给出去。浮在死海的水上思想到，只知索取，没有付出的生命，就是没有生气的死水吧! 因天气干燥，日晒猛烈，死海每天都有上万吨的水量被蒸发掉。加之自身还有往下吸收的能力，所以死海的面积正在缩小。有关死海最深刻之警戒，莫过于大城所多玛、蛾摩拉的罪恶和灭亡。今日有学者之意见认为二城位于死海东南隅，漓三半岛之南的海底某处。
来到位于约旦南端的皮特拉（Petra），大家不由发出惊叹。皮特拉始建于公元前312年(per Tyndale Bible Dictionary)，是以东人以前所住的地方，它又有名字叫"玫瑰之城"。那里的石头都是红色的，这让我们看到神真是幽默。一碗红豆汤使以扫成为以东（以东是"红"的意思），神给他后代所住的地方都是红色的。他们居住在地势险要之处，又从高大的岩石里面巧妙凿洞，如今这些都成了废墟。回想当日早晨灵修时，何牧师所读俄巴底亚书3-4节对他们的预言，不禁让人对神起敬畏之心。
Wade Rum也被称作月亮谷，因为它像月球表面一样，宁静沉寂，是约旦最为壮观的沙漠景观。伴随落日进行时，我们或骑骆驼或坐在敞篷吉普车上飞驰，或光脚爬上红色细沙的小丘，也来稍微感触一下选景在此的电影«阿拉伯的劳伦斯»中的一些场景。
亚喀巴（Aqaba）位于约旦南部，亚喀巴湾是红海的一个海湾，也是约旦整个国家唯一的港口，以及红海旅游胜地。海湾真的很美很美，但我们不能驻足在此而停留向以色列美地前行的脚步。
（待续）
2018年4/16-4/28.，我们参加了美国证主协会组织的"圣地游学团"。
这一批参团者由美国七间华人教会的弟兄姐妹组成。证主协会的Mary姐妹带团，出发前和旅行中她都做了大量零碎细致的安排和组织工作，她由内发出的爱心、谦和、安静与能力很让我们感激和佩服。团牧是芝加哥新光教会的何俊明牧师。
每天早晨汽车发动，在出发的路上，何牧师就带我们开始读圣经，祷告，何师母带领我们唱诗歌。这一段灵修的时间没有特别长，却是我们每天早晨很享受的一段特别美好的时光。
日程安排得很紧凑，我们看了许多地方。导游都是基督徒，讲解与圣经相联系，常使我们同时发出 "噢~~（原来如此）"的声音，然后带出大家一片欢笑。
由首都安曼入境，我们先到了在圣经里面被称为河东之地的约旦。在那里我们参观了安曼城堡山（Amman Citadel)。在高大的城堡残柱下面，人显得那么微小，可以想象到当年城堡是多么的宏伟壮观。
在约旦安曼东北二十五公里处的尼波山（Mt. Nebo) 的毗斯迦山顶上，我们也像摩西当年一样，极力向远处眺望神赐给以色列人的应许之地。感叹着摩西的遗憾，也感恩并期盼着再过两天我们就能够身临美地其境。
在安曼以南三十三公里处的米底巴(Madaba), 有一个希腊东正教的教堂。教堂里有一幅驰譽国际的马赛克地板地图。地图由二百三十万块各种颜色碎砖镶嵌而成。图案清楚显示出拜占庭时代的巴勒斯坦、埃及、尼罗河、约旦河、死海、皮特拉、耶利哥、耶路撒冷的位置。到处都有碎砖砌画，离尼波山不过十公里之遥的米底巴，也成为游人考察尼波山的旅游前哨点。
在海平面四百公尺以下的盐海，也被称作死海。它有入口吸收了约旦河注入的水，却无出口将水给出去。浮在死海的水上思想到，只知索取，没有付出的生命，就是没有生气的死水吧! 因天气干燥，日晒猛烈，死海每天都有上万吨的水量被蒸发掉。加之自身还有往下吸收的能力，所以死海的面积正在缩小。有关死海最深刻之警戒，莫过于大城所多玛、蛾摩拉的罪恶和灭亡。今日有学者之意见认为二城位于死海东南隅，漓三半岛之南的海底某处。
来到位于约旦南端的皮特拉（Petra），大家不由发出惊叹。皮特拉始建于公元前312年(per Tyndale Bible Dictionary)，是以东人以前所住的地方，它又有名字叫"玫瑰之城"。那里的石头都是红色的，这让我们看到神真是幽默。一碗红豆汤使以扫成为以东（以东是"红"的意思），神给他后代所住的地方都是红色的。他们居住在地势险要之处，又从高大的岩石里面巧妙凿洞，如今这些都成了废墟。回想当日早晨灵修时，何牧师所读俄巴底亚书3-4节对他们的预言，不禁让人对神起敬畏之心。
Wade Rum也被称作月亮谷，因为它像月球表面一样，宁静沉寂，是约旦最为壮观的沙漠景观。伴随落日进行时，我们或骑骆驼或坐在敞篷吉普车上飞驰，或光脚爬上红色细沙的小丘，也来稍微感触一下选景在此的电影«阿拉伯的劳伦斯»中的一些场景。
亚喀巴（Aqaba）位于约旦南部，亚喀巴湾是红海的一个海湾，也是约旦整个国家唯一的港口，以及红海旅游胜地。海湾真的很美很美，但我们不能驻足在此而停留向以色列美地前行的脚步。
（待续）
新天新地的对话 （米迦勒） 5/20/2018
~Yismchu Hashamayim Vtageil Haaretz 愿天欢喜，愿地快乐。愿人在列邦中说, Y-H-V-H作王了。~历代志上 16:31
读者有没有注意到，“愿天欢喜，愿地快乐 （Yismchu Hashamayim Vtageil Haaretz）”的希伯来文的字首，
藏着作王者的名字？
（以下故事为作者虚构，若有雷同纯属巧合。）
新天和新地是住在大西洋两岸的两兄弟。这回弟弟新地一家来访问哥哥。 哥儿俩喜欢拌嘴，难得相聚，在一起的话题居然是讨论圣经。
新地： 说起天堂，学校查经班的牧师说，圣经里原来没有这个概念，耶稣说的天国指的是神的国，天是神的尊称而不是天空（大气层或太空）。 比如马太福音4:17里耶稣 “说，天国近了，你们应当悔改”， 指的就是马可福音1：15里，“说，日期满了，神的国近了。你们当悔改，” 而且天国是在地上而不是天上，所以才说 “近了”。
新天： 你们牧师是什么派别的？
新地： 应该是福音派吧？ 他圣经很熟，原来是大学教授，后来出来全职侍奉。他给了很多圣经根据，比如说主祷文里的" 愿你的国降临，愿你的旨意行在地上如同行在天上，” 指的就是天国在地上。
新天：异端吧？"耶证"的观点就说是天国在地上。一般异端都喜欢说别人都错了，就我正确，所以常常说一些耸人听闻的东西，语不惊人死不休。学校老师出身的，一般也喜欢标新立异。
新地：我仔细看了很多圣经经文，越看越觉得他说的有道理。
新天：谁说圣经里没有天堂的？ 让我们搜索搜索。 你看，
“因为基督并不是进了人手所造的圣所，（这不过是真圣所的影像）乃是进了天堂” (希伯来书 9：24)，
“耶稣已经进入天堂”(彼得前书3:22) 。
新地：他不是还要再来吗？ 再来以后没说他还要再回到天上去。
新天： 耶稣现在在天上，而且他说过他去那里的目的，“在我父的家里，有许多住处。若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去” (约翰福音14：2). 很明显，我们要去天上。（有意思的是，物理学的先驱牛顿相信圣经。 他知道了天上有很多星球以后，而且每个星球都很大，就猜想为什么有这么多星球被造：如果不是毫无目的的浪费，就应该是“我父的家里” 的“许多住处”。）
新地：你愿意做外星人？ 我可喜欢地球。“地，他却给了世人”(诗篇 115：16).
新天：那你怎么解释耶稣为门徒们在天上准备的地方？ 谁去住？
新地： 门徒们去住了，但他们还要和耶稣一起回来。
新天：不可能，耶稣的肉身到天上去了， 但门徒们的肉身还埋在地上。
新地：大概他们的灵魂在天上吧。就算是他们的肉身，将来也要在地上复活，你看启示录20章：“我又看见那些因为给耶稣作见证，并为神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过它印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。” 这讲的是地上，因为后面说到 歌革和玛各的争战，“他们上来遍满了全地，围住圣徒的营，与蒙爱的城。” 很明显圣徒复活在地上。
新天： 启示录不能字面理解的。难道耶稣真的还骑着白马回来吗？ 现在都已经是坦克装甲车的时代了。你再看看这段圣经，说的再明显不过了. 帖撒罗尼迦前书第4章：「以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。所以，你们当用这些话彼此劝慰。」
新地：你说的这段圣经，也困惑了我很久。有一种看法是：这是作者保罗自己的误解，他既然认为他们会活到主降临， 而他们实际上早就殉道或去世了，而降临还没发生，这就说明他对未来不完全能预测，那么他对复活的方式和地点也可能有误解。更何况这是圣经里唯一一处这样说的，别的使徒， 别的书都没这样“被提到云里” 和“在空中”的说法。
新天： 这种看法我觉得很危险。如果圣经里说的有的是错的， 那么哪些是可以相信的？你喜欢什么就说什么是对的？我的接受底线是圣经无误，顶多是象征性的说法。
新地：或许是象征性的说法吧。不过我最近看到很多人认为这是实际要发生的， 而不是象征性的。 他们说这是“被提”。不过 “被提” 在空中不等于生活在空中。难道人在空中飘啊飘的， 就是天堂？启示录22章的新耶路撒冷有街道，有生命河水，有树，有果子，不像是空中飘。
新天： 你说“被提” 在空中不等于生活在空中，那是什么意思？ 生活在地上为啥还要提到空中？你这不是自相矛盾吗？
新地：我看到研究启示录的人说，有一种“前千禧年”“灾前被提”派，说启示录6章七印之灾前，活着的基督徒就会被提到空中了。骑白马的是第19章的事，而地上的千禧年和新天新地是20章至22章的事。这些应该是被提的信徒将来和基督一起回到地上吧！
也许19章千禧年之前基督的争战中，“骑白马的并他的军兵”， 里面就有被提的信徒加入？
新天： 你说的这些， 都是很玄乎的东西。你有圣经里更明确的教导吗？为啥你对这些这么感兴趣？ 天国在地上还是在天上，有什么分别？
（待续）(Lord willing)
~ 因为认识Y-H-V-H 的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。~ 以赛亚书 11:9
读者有没有注意到，“愿天欢喜，愿地快乐 （Yismchu Hashamayim Vtageil Haaretz）”的希伯来文的字首，
藏着作王者的名字？
（以下故事为作者虚构，若有雷同纯属巧合。）
新天和新地是住在大西洋两岸的两兄弟。这回弟弟新地一家来访问哥哥。 哥儿俩喜欢拌嘴，难得相聚，在一起的话题居然是讨论圣经。
新地： 说起天堂，学校查经班的牧师说，圣经里原来没有这个概念，耶稣说的天国指的是神的国，天是神的尊称而不是天空（大气层或太空）。 比如马太福音4:17里耶稣 “说，天国近了，你们应当悔改”， 指的就是马可福音1：15里，“说，日期满了，神的国近了。你们当悔改，” 而且天国是在地上而不是天上，所以才说 “近了”。
新天： 你们牧师是什么派别的？
新地： 应该是福音派吧？ 他圣经很熟，原来是大学教授，后来出来全职侍奉。他给了很多圣经根据，比如说主祷文里的" 愿你的国降临，愿你的旨意行在地上如同行在天上，” 指的就是天国在地上。
新天：异端吧？"耶证"的观点就说是天国在地上。一般异端都喜欢说别人都错了，就我正确，所以常常说一些耸人听闻的东西，语不惊人死不休。学校老师出身的，一般也喜欢标新立异。
新地：我仔细看了很多圣经经文，越看越觉得他说的有道理。
新天：谁说圣经里没有天堂的？ 让我们搜索搜索。 你看，
“因为基督并不是进了人手所造的圣所，（这不过是真圣所的影像）乃是进了天堂” (希伯来书 9：24)，
“耶稣已经进入天堂”(彼得前书3:22) 。
新地：他不是还要再来吗？ 再来以后没说他还要再回到天上去。
新天： 耶稣现在在天上，而且他说过他去那里的目的，“在我父的家里，有许多住处。若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去” (约翰福音14：2). 很明显，我们要去天上。（有意思的是，物理学的先驱牛顿相信圣经。 他知道了天上有很多星球以后，而且每个星球都很大，就猜想为什么有这么多星球被造：如果不是毫无目的的浪费，就应该是“我父的家里” 的“许多住处”。）
新地：你愿意做外星人？ 我可喜欢地球。“地，他却给了世人”(诗篇 115：16).
新天：那你怎么解释耶稣为门徒们在天上准备的地方？ 谁去住？
新地： 门徒们去住了，但他们还要和耶稣一起回来。
新天：不可能，耶稣的肉身到天上去了， 但门徒们的肉身还埋在地上。
新地：大概他们的灵魂在天上吧。就算是他们的肉身，将来也要在地上复活，你看启示录20章：“我又看见那些因为给耶稣作见证，并为神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过它印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。” 这讲的是地上，因为后面说到 歌革和玛各的争战，“他们上来遍满了全地，围住圣徒的营，与蒙爱的城。” 很明显圣徒复活在地上。
新天： 启示录不能字面理解的。难道耶稣真的还骑着白马回来吗？ 现在都已经是坦克装甲车的时代了。你再看看这段圣经，说的再明显不过了. 帖撒罗尼迦前书第4章：「以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。所以，你们当用这些话彼此劝慰。」
新地：你说的这段圣经，也困惑了我很久。有一种看法是：这是作者保罗自己的误解，他既然认为他们会活到主降临， 而他们实际上早就殉道或去世了，而降临还没发生，这就说明他对未来不完全能预测，那么他对复活的方式和地点也可能有误解。更何况这是圣经里唯一一处这样说的，别的使徒， 别的书都没这样“被提到云里” 和“在空中”的说法。
新天： 这种看法我觉得很危险。如果圣经里说的有的是错的， 那么哪些是可以相信的？你喜欢什么就说什么是对的？我的接受底线是圣经无误，顶多是象征性的说法。
新地：或许是象征性的说法吧。不过我最近看到很多人认为这是实际要发生的， 而不是象征性的。 他们说这是“被提”。不过 “被提” 在空中不等于生活在空中。难道人在空中飘啊飘的， 就是天堂？启示录22章的新耶路撒冷有街道，有生命河水，有树，有果子，不像是空中飘。
新天： 你说“被提” 在空中不等于生活在空中，那是什么意思？ 生活在地上为啥还要提到空中？你这不是自相矛盾吗？
新地：我看到研究启示录的人说，有一种“前千禧年”“灾前被提”派，说启示录6章七印之灾前，活着的基督徒就会被提到空中了。骑白马的是第19章的事，而地上的千禧年和新天新地是20章至22章的事。这些应该是被提的信徒将来和基督一起回到地上吧！
也许19章千禧年之前基督的争战中，“骑白马的并他的军兵”， 里面就有被提的信徒加入？
新天： 你说的这些， 都是很玄乎的东西。你有圣经里更明确的教导吗？为啥你对这些这么感兴趣？ 天国在地上还是在天上，有什么分别？
（待续）(Lord willing)
~ 因为认识Y-H-V-H 的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。~ 以赛亚书 11:9
雅各书第三章 "三人组分享"
作者：小苖，Michelle, Ginny
我们是“爱在这里”姐妺每周一查经小组的三人小分组。譲大家在每周查经之余，更多读圣经，以下是我们三个人的交流记录。
LXM
1我的弟兄们，不要多人做师傅，因为晓得我们要受更重的判断。 2 原来我们在许多事上都有过失。若有人在话语上没有过失， 他就是完全人，也能勒住自己的全身。 3 我们若把嚼环放在马嘴里，叫它顺服，就能调动他的全身。4 看哪，船只虽然甚大，又被大风催逼， 只用小小的舵就随着掌舵的意思转动。 5 这样， 舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪， 最小的火能点着最大的树林！ 6 舌头就是火， 在我们百体中舌头是个罪恶的世界，能污秽全身， 也能把生命的点起来，并且是从地狱里点着的。 7 各类兽、 飞禽、昆虫、水族本来都可以制伏，也已经被人制伏了； 8 唯独舌头，没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气。 9 我们用舌头颂赞那为主、为父的， 又用舌头咒诅那照着神形象被造的人。10 颂赞和咒诅从一个口里出来，我的弟兄们，这是不应当的！ 11 泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗？
Ginny
今天早上有空看雅各书第三章，内容都是针对舌头和言语的过失。第一节说不要多人作师傅，师傅在当时是受人尊敬的，但要当教导人的师傅需要小心自己的言语。请看第一节的下半节，我们知道作师傅的“要受更重的判断”。第三节开始有很多的比喻，在字里行间对言语之过失说得一针见血，对我是很好的提醒。你们怎様看法？
LXM
我们身体的每个器官都有其功能，也都很重要， 嘴巴是直接让人知道你要表达什么，也就是用來与人沟通的器官， 很重要。然而话语使用得当与不得当的差別很大。 使用得当可以达到造就的目标，让对方听懂你要表达的意思。 如果使用不当就会带來伤害，产生负面的影响力。 一句恶言会让人不舒服；一句好话会使人得造就，话语是有能力的。 箴言说，"一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里"； 相反的，如果一句话说得不恰当，就像烂苹果落在厨余里。
我们日常沟通主要靠话语，我相信没有一个人从来没有说错话，我们都多多少少有说过谎或说过不好的话。 圣经告诉我们每个人都会有过失，但是要我们过失越来越少， 我们要慎言。不要说大话，不要污蔑人，陷害人，诅咒人； 让从我们嘴里说出来的都是造就人，鼓励人，祝福人的好话。
Ginny
我很喜欢9、10、11节。特别在带赞美诗和教主学时，更加警醒自己言语行为与蒙召的福音相称。我们赞美神，但又用同一个舌、口去骂人和说是非等等，是神所不喜悦的。我听到有些闲言时, 通常是离开那环境，不参与讨论，或者是提议讲的人去直接跟当事人说，囗里常常说鼓励和造就的话。我们若有需要提醒一些人家要改进的地方，也要用爱心说诚实话。一语兴邦，一语灭邦，我们的舌头是最难制服的。盼望我们能作言语温柔的妻子。我性格比较直率，有什么都说出来，尤其是对自己丈夫，我想到什么就说什么。
Michelle
这段经文主要是在说，管住自己的舌头，不要乱说话。第11节经文说：“泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗？” 这说明人说话都是从心里面发出来的，好的意念能使人说出正面、积极、 造就、鼓励人的话来；相反，坏的念头就使人说出埋怨、咒诅、苦毒、 仇恨的话来。 所以说同一个“泉眼里”是不能说出既是颂赞又是咒诅的话来的， 那是我们要警醒的。 我们要迫切祷告求神保守我们的心胜过保守一切， 因为一生的果效都是心发出的。
扯的开一些，我觉得当今社会已经被世界掳去了， 随便一点点的小事情，就很可能使人立马进来一个不好的念头， 我们要警醒仇敌的诡计，他用各样的方法让我们离开神，不看神。 只要我们背离神，注意力不再定睛在天上的父时，我们就会有危险， 不论是言语还是行为，立马就给仇敌留地步了。但我们也不必惧怕， 因为腓立比书4:6-7说 “应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢， 将你们所要的告诉神。神所赐 出人意外的平安 必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。”
Ginny
那我们继续读3:13-18； 3:13 你们中间谁是有智慧有见识的呢．他就当在智慧的温柔上、 显出他的善行来。 3:14 你们心里若怀着苦毒的嫉妒和分争、 就不可自夸、 也不可说谎话抵挡真道。 3:15 这样的智慧、 不是从上头来的、 乃是属地的、 属情欲的、 属鬼魔的。 3:16 在何处有嫉妒分争、 就在何处有扰乱、 和各样的坏事。 3:17 惟独从上头来的智慧、 先是清洁、 后是和平、 温良柔顺、 满有怜悯、 多结善果、 没有偏见、 没有假冒。 3:18 并且使人和平的、 是用和平所栽种的义果。
Ginny
我觉得以上讲的智慧还是跟上文的舌囗有关，14节提到心里和口出的话。因我们口中的言语反映我们的心思和意念。所以要学从上头来的智慧，这里17节讲到“...... from heaven is first of all pure”, 这英文翻译比中文好, 从上头来的属神的智慧。跟15节是对立和相反的。我们先要有一颗纯洁的心，在做任何事或说什何话的动机是纯洁的；比如帮助人，是因为单纯地看到人家的需要，伸手帮忙，还是在想下次人家要怎样回报你等等。后面讲到很多其他属天的智慧，对我而言，对于温良柔顺我最需要学习；和平、満有怜悯、多结善果，我还勉强可以过得去；没有偏见我就看是什么事，所以还是要学习凡事都从客观看。
LXM
认同Ginny ，雅各在本章开头讲到:人最难驯服的是舌头。 所以到底谁能夠控制自己的舌头呢?有从神来的智慧的人可以。 那么从神來的智慧和从鬼魔來的智慧有什么不同呢?
有真智慧的人，是真正谦卑的人。他看别人比自己强。 他不会摆架子，却使任何与他接触的人立即感到泰然自若。 他的行为有别于周遭的世界；他的行为是属于另一个世界的。 他不是为身体而活，而是为灵魂而努力。他的言行举止， 令你想起主耶稣。他的生命是纯洁的。 他在道德和属灵上都是清洁的。当然，他也是和平的。 他愿意忍受侮辱和诬告，不反抗也不求自辩，他是温柔、温和、宅心仁厚的。他是讲理的，愿意设身处地去了解别人的见解。 他不会怀恨报复，却愿意原谅开罪他的人。不但如此， 他更习惯以仁慈待人，特别是对那些不配得的人。他对人一视同仁， 绝不偏私。他对贫与富，尊贵与卑下的人，不会有两个面孔。 他绝不是个伪君子，他不会一囗说二话。 你永不会听见他谄媚奉承他人，他所说的尽都真实， 且永不会戴上假面具。
有属世智慧的人却不然。他的心充满嫉妒和斗争。 他决心要争取个人利益，所以不能容忍任何一个竞争者。 他的所作所为绝不高尚也总不超越这世上的标准。 他为满足一己的欲望而生存与禽兽无异。他的手段是残忍、奸诈、邪恶的。在他楚楚衣冠之下， 是毫不纯洁的生命；他的思想已受污染，他的品行卑下， 他的言语污秽。与他意见不合的人，或在任何一方面跟他作对的人， 他都与他们经常冲突。无论在家里，在工作场所，或在社交生活上， 他都经常与人不和。他苛刻无情、盛气凌人，也粗鲁鄙俗。 他不平易近人，经常与人保持距离。 要与他平静地理论是不可能的。他早已心存偏见，别人休想要他改变观念。他不会饶恕人，却存报复之心。 若他发现某人犯错，就毫不留情；他会百般侮辱，尽情嘲讽。 在他眼中，别人的价值在乎可以给他带来多少利益。 当人们失去利用价值，即与他们继续交往也不会带来更多利益时， 他就不会再理睬他们。此外，他是圆滑虚伪、毫无真诚的。 他的一切，无论是言语或行为，都是不可靠的。
感觉自己或多或少都是属世智慧的人， 希望以后能早日摆脱苦毒的嫉妒和纷争，拥有真智慧。
Michelle
读完经文和大家的分享，我都不知道该从何说起了。 最近一阵子的我状态很不好，被各种属地，属情欲的， 属鬼魔的所捆绑，好像无论如何祷告，都无法自拔。 因为对我伤害最深的人是我自以为最好的、最可以信赖的朋友。 对人的信任，使我跌倒。我错了，我错得很彻底， 因为我的信任是建立在人的身上，而没有做到凡事交托、凡事信靠、 凡事感恩、凡事祷告。做一个基督徒不容易， 要做一个不任人宰割的基督徒，真的是要好好学习圣经， 从圣经里的故事读明白做人做事的谋略，要有属天的智慧和眼光。 请姊妹们为我祷告，使我重新站立起来，能继续面对人与人的关系， 不要因为别人的话，别人做的事而跌倒了。我经历过大风大浪，都起起伏伏几次了，这一次，我也一定可以重新归队的。 请为我的软弱祷告。
Michelle
之前大家--Ginny姐和小苗--分享得很全了， 我想补充分享一下我对 “什么是从上头而来的智慧” 的一点看法。
众子啊，要听父亲的教训，留心得知聪明。因我所给你们的是好教训；不可离弃我的法则（或译：指教）。我在父亲面前为孝子，在母亲眼中为独一的娇儿。父亲教训我说：你心要存记我的言语，遵守我的命令，便得存活。要得智慧，要得聪明，不可忘记，也不可偏离我口中的言语。不可离弃智慧，智慧就护卫你；要爱她，她就保守你。智慧为首；所以，要得智慧。在你一切所得之内必得聪明 （或译：用你一切所得的去换聪明）。高举智慧，她就使你高升；怀抱智慧，她就使你尊荣。她必将华冠加在你头上，把荣冕交给你。(箴言 4:1-9 和合本)
敬畏耶和华是智慧的开端；认识至圣者便是聪明。 (箴言 9:10 和合本)
所以人要得从上而来的智慧，首先要先敬畏我们的神，即对神当存恭敬、 畏惧之心。
Michelle
当我们把神所说的诫命、律例、典章充满我们的心时，那一切属地， 属情欲，属魔鬼的就没有可能占据我的心了。 那样我们自然在智慧的温柔上，显出善行来了。
Michelle
我们基督徒当每日读经默想，我以前这点做得很不好, 只是在周末去做一下礼拜，听一下讲道， 或者参加查经班时看一下下圣经；平日里是没有看圣经习惯的， 最近家里事情又特别多，也遇到心塞的事，无处释放。 Ginny姐当时就和我说过，建议我每日读经，这会有帮助的。 就在我读的第一天，我就读到了神给我的安慰了， 那时我就像是一个被堵了很久没通的下水道，心里的苦毒已经发酵、 发酵、再发酵，变得恶臭无比。当我看到神的话， 那么扎心地对我再启示时，心里被堵了那么久的问题， 一下子就通了。
我今天很忙很忙，似乎没时间看圣经了；但是固定读经的时间到了， 就放下手里所有的事，先去读经了。我说完了。
我们这三人组借着查经彼此勉励和分享，从经文中学习并能应用在生活中。下期待续第四章。
我们是“爱在这里”姐妺每周一查经小组的三人小分组。譲大家在每周查经之余，更多读圣经，以下是我们三个人的交流记录。
LXM
1我的弟兄们，不要多人做师傅，因为晓得我们要受更重的判断。 2 原来我们在许多事上都有过失。若有人在话语上没有过失， 他就是完全人，也能勒住自己的全身。 3 我们若把嚼环放在马嘴里，叫它顺服，就能调动他的全身。4 看哪，船只虽然甚大，又被大风催逼， 只用小小的舵就随着掌舵的意思转动。 5 这样， 舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪， 最小的火能点着最大的树林！ 6 舌头就是火， 在我们百体中舌头是个罪恶的世界，能污秽全身， 也能把生命的点起来，并且是从地狱里点着的。 7 各类兽、 飞禽、昆虫、水族本来都可以制伏，也已经被人制伏了； 8 唯独舌头，没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气。 9 我们用舌头颂赞那为主、为父的， 又用舌头咒诅那照着神形象被造的人。10 颂赞和咒诅从一个口里出来，我的弟兄们，这是不应当的！ 11 泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗？
Ginny
今天早上有空看雅各书第三章，内容都是针对舌头和言语的过失。第一节说不要多人作师傅，师傅在当时是受人尊敬的，但要当教导人的师傅需要小心自己的言语。请看第一节的下半节，我们知道作师傅的“要受更重的判断”。第三节开始有很多的比喻，在字里行间对言语之过失说得一针见血，对我是很好的提醒。你们怎様看法？
LXM
我们身体的每个器官都有其功能，也都很重要， 嘴巴是直接让人知道你要表达什么，也就是用來与人沟通的器官， 很重要。然而话语使用得当与不得当的差別很大。 使用得当可以达到造就的目标，让对方听懂你要表达的意思。 如果使用不当就会带來伤害，产生负面的影响力。 一句恶言会让人不舒服；一句好话会使人得造就，话语是有能力的。 箴言说，"一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里"； 相反的，如果一句话说得不恰当，就像烂苹果落在厨余里。
我们日常沟通主要靠话语，我相信没有一个人从来没有说错话，我们都多多少少有说过谎或说过不好的话。 圣经告诉我们每个人都会有过失，但是要我们过失越来越少， 我们要慎言。不要说大话，不要污蔑人，陷害人，诅咒人； 让从我们嘴里说出来的都是造就人，鼓励人，祝福人的好话。
Ginny
我很喜欢9、10、11节。特别在带赞美诗和教主学时，更加警醒自己言语行为与蒙召的福音相称。我们赞美神，但又用同一个舌、口去骂人和说是非等等，是神所不喜悦的。我听到有些闲言时, 通常是离开那环境，不参与讨论，或者是提议讲的人去直接跟当事人说，囗里常常说鼓励和造就的话。我们若有需要提醒一些人家要改进的地方，也要用爱心说诚实话。一语兴邦，一语灭邦，我们的舌头是最难制服的。盼望我们能作言语温柔的妻子。我性格比较直率，有什么都说出来，尤其是对自己丈夫，我想到什么就说什么。
Michelle
这段经文主要是在说，管住自己的舌头，不要乱说话。第11节经文说：“泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗？” 这说明人说话都是从心里面发出来的，好的意念能使人说出正面、积极、 造就、鼓励人的话来；相反，坏的念头就使人说出埋怨、咒诅、苦毒、 仇恨的话来。 所以说同一个“泉眼里”是不能说出既是颂赞又是咒诅的话来的， 那是我们要警醒的。 我们要迫切祷告求神保守我们的心胜过保守一切， 因为一生的果效都是心发出的。
扯的开一些，我觉得当今社会已经被世界掳去了， 随便一点点的小事情，就很可能使人立马进来一个不好的念头， 我们要警醒仇敌的诡计，他用各样的方法让我们离开神，不看神。 只要我们背离神，注意力不再定睛在天上的父时，我们就会有危险， 不论是言语还是行为，立马就给仇敌留地步了。但我们也不必惧怕， 因为腓立比书4:6-7说 “应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢， 将你们所要的告诉神。神所赐 出人意外的平安 必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。”
Ginny
那我们继续读3:13-18； 3:13 你们中间谁是有智慧有见识的呢．他就当在智慧的温柔上、 显出他的善行来。 3:14 你们心里若怀着苦毒的嫉妒和分争、 就不可自夸、 也不可说谎话抵挡真道。 3:15 这样的智慧、 不是从上头来的、 乃是属地的、 属情欲的、 属鬼魔的。 3:16 在何处有嫉妒分争、 就在何处有扰乱、 和各样的坏事。 3:17 惟独从上头来的智慧、 先是清洁、 后是和平、 温良柔顺、 满有怜悯、 多结善果、 没有偏见、 没有假冒。 3:18 并且使人和平的、 是用和平所栽种的义果。
Ginny
我觉得以上讲的智慧还是跟上文的舌囗有关，14节提到心里和口出的话。因我们口中的言语反映我们的心思和意念。所以要学从上头来的智慧，这里17节讲到“...... from heaven is first of all pure”, 这英文翻译比中文好, 从上头来的属神的智慧。跟15节是对立和相反的。我们先要有一颗纯洁的心，在做任何事或说什何话的动机是纯洁的；比如帮助人，是因为单纯地看到人家的需要，伸手帮忙，还是在想下次人家要怎样回报你等等。后面讲到很多其他属天的智慧，对我而言，对于温良柔顺我最需要学习；和平、満有怜悯、多结善果，我还勉强可以过得去；没有偏见我就看是什么事，所以还是要学习凡事都从客观看。
LXM
认同Ginny ，雅各在本章开头讲到:人最难驯服的是舌头。 所以到底谁能夠控制自己的舌头呢?有从神来的智慧的人可以。 那么从神來的智慧和从鬼魔來的智慧有什么不同呢?
有真智慧的人，是真正谦卑的人。他看别人比自己强。 他不会摆架子，却使任何与他接触的人立即感到泰然自若。 他的行为有别于周遭的世界；他的行为是属于另一个世界的。 他不是为身体而活，而是为灵魂而努力。他的言行举止， 令你想起主耶稣。他的生命是纯洁的。 他在道德和属灵上都是清洁的。当然，他也是和平的。 他愿意忍受侮辱和诬告，不反抗也不求自辩，他是温柔、温和、宅心仁厚的。他是讲理的，愿意设身处地去了解别人的见解。 他不会怀恨报复，却愿意原谅开罪他的人。不但如此， 他更习惯以仁慈待人，特别是对那些不配得的人。他对人一视同仁， 绝不偏私。他对贫与富，尊贵与卑下的人，不会有两个面孔。 他绝不是个伪君子，他不会一囗说二话。 你永不会听见他谄媚奉承他人，他所说的尽都真实， 且永不会戴上假面具。
有属世智慧的人却不然。他的心充满嫉妒和斗争。 他决心要争取个人利益，所以不能容忍任何一个竞争者。 他的所作所为绝不高尚也总不超越这世上的标准。 他为满足一己的欲望而生存与禽兽无异。他的手段是残忍、奸诈、邪恶的。在他楚楚衣冠之下， 是毫不纯洁的生命；他的思想已受污染，他的品行卑下， 他的言语污秽。与他意见不合的人，或在任何一方面跟他作对的人， 他都与他们经常冲突。无论在家里，在工作场所，或在社交生活上， 他都经常与人不和。他苛刻无情、盛气凌人，也粗鲁鄙俗。 他不平易近人，经常与人保持距离。 要与他平静地理论是不可能的。他早已心存偏见，别人休想要他改变观念。他不会饶恕人，却存报复之心。 若他发现某人犯错，就毫不留情；他会百般侮辱，尽情嘲讽。 在他眼中，别人的价值在乎可以给他带来多少利益。 当人们失去利用价值，即与他们继续交往也不会带来更多利益时， 他就不会再理睬他们。此外，他是圆滑虚伪、毫无真诚的。 他的一切，无论是言语或行为，都是不可靠的。
感觉自己或多或少都是属世智慧的人， 希望以后能早日摆脱苦毒的嫉妒和纷争，拥有真智慧。
Michelle
读完经文和大家的分享，我都不知道该从何说起了。 最近一阵子的我状态很不好，被各种属地，属情欲的， 属鬼魔的所捆绑，好像无论如何祷告，都无法自拔。 因为对我伤害最深的人是我自以为最好的、最可以信赖的朋友。 对人的信任，使我跌倒。我错了，我错得很彻底， 因为我的信任是建立在人的身上，而没有做到凡事交托、凡事信靠、 凡事感恩、凡事祷告。做一个基督徒不容易， 要做一个不任人宰割的基督徒，真的是要好好学习圣经， 从圣经里的故事读明白做人做事的谋略，要有属天的智慧和眼光。 请姊妹们为我祷告，使我重新站立起来，能继续面对人与人的关系， 不要因为别人的话，别人做的事而跌倒了。我经历过大风大浪，都起起伏伏几次了，这一次，我也一定可以重新归队的。 请为我的软弱祷告。
Michelle
之前大家--Ginny姐和小苗--分享得很全了， 我想补充分享一下我对 “什么是从上头而来的智慧” 的一点看法。
众子啊，要听父亲的教训，留心得知聪明。因我所给你们的是好教训；不可离弃我的法则（或译：指教）。我在父亲面前为孝子，在母亲眼中为独一的娇儿。父亲教训我说：你心要存记我的言语，遵守我的命令，便得存活。要得智慧，要得聪明，不可忘记，也不可偏离我口中的言语。不可离弃智慧，智慧就护卫你；要爱她，她就保守你。智慧为首；所以，要得智慧。在你一切所得之内必得聪明 （或译：用你一切所得的去换聪明）。高举智慧，她就使你高升；怀抱智慧，她就使你尊荣。她必将华冠加在你头上，把荣冕交给你。(箴言 4:1-9 和合本)
敬畏耶和华是智慧的开端；认识至圣者便是聪明。 (箴言 9:10 和合本)
所以人要得从上而来的智慧，首先要先敬畏我们的神，即对神当存恭敬、 畏惧之心。
Michelle
当我们把神所说的诫命、律例、典章充满我们的心时，那一切属地， 属情欲，属魔鬼的就没有可能占据我的心了。 那样我们自然在智慧的温柔上，显出善行来了。
Michelle
我们基督徒当每日读经默想，我以前这点做得很不好, 只是在周末去做一下礼拜，听一下讲道， 或者参加查经班时看一下下圣经；平日里是没有看圣经习惯的， 最近家里事情又特别多，也遇到心塞的事，无处释放。 Ginny姐当时就和我说过，建议我每日读经，这会有帮助的。 就在我读的第一天，我就读到了神给我的安慰了， 那时我就像是一个被堵了很久没通的下水道，心里的苦毒已经发酵、 发酵、再发酵，变得恶臭无比。当我看到神的话， 那么扎心地对我再启示时，心里被堵了那么久的问题， 一下子就通了。
我今天很忙很忙，似乎没时间看圣经了；但是固定读经的时间到了， 就放下手里所有的事，先去读经了。我说完了。
我们这三人组借着查经彼此勉励和分享，从经文中学习并能应用在生活中。下期待续第四章。
这句话，所有美国总统都说过
蒋曦
小编来美国已经快6年，在这段时间里一直有邀请朋友去教会。有趣的是，其中有不少是主动提出想要去教会看一看，因为他们对于这个美国建国的宗教感兴趣。
可能有人会反对“美国是一个基督教国家” 的说法，因为宪法规定，不得确立国教而且要政教分离。但宪法归宪法，不可否认的是美国是一个深受基督教信仰和文化影响的国家。
比如美国最早期的移民，绝大多数是新教徒，美元上印着“In God We Trust”，《God Bless America》这首歌在美国相当于第二国歌。而且根据2014年盖勒普民调，“超过90%表示自己有宗教信仰的美国人认为自己是基督徒”。不仅如此，“至少80%的美国人会偶尔出席礼拜，超过50%的人则每月或更频繁地出席”。而最能显示基督教对于美国这个国家本身的重要性的是：在美国总统的就职典礼上，新任总统总要把手放在圣经上宣誓的这个传统。今天小编就和大家叨叨在这个很庄严的仪式背后的一些有趣的小故事。
其实按手在圣经上宣誓这个传统并不是从第一次总统就职典礼开始的。第一任美国总统，George Washington，在就职典礼上宣誓时没有按手在圣经上，而是在宣誓最后恭敬地亲了一下圣经，并闭上眼虔诚地说了一句：“神帮助我”。有趣的是，当仪式即将开始时才有人发现没有人带了圣经可以用来宣誓。由于时间紧迫，有人就跑到附近的圣约翰教堂里拿了一本圣经，并匆匆忙忙的将其翻到创世纪底49章13节：「西布伦必住在海口、必成为停船的海口，他的境界必延到西顿」。据记载，当时使用的圣经是1767年的詹姆士王译本（King James Version）。这本圣经在用完之后就被归还给了教堂。
这是一本非常传奇的“国宝级”圣经，在美国的很多历史性时刻上被使用。据统计，这本圣经是在总统就职仪式上使用最多的圣经，分别被Warren G. Harding（第二十九任总统），Dwight D. Eisenhower（第三十四任总统），Jimmy Carter（第三十九任总统），和George H. W. Bush（第四十一任总统）使用。据说本来George W. Bush（第四十三任总统，“小布什”）也打算用这本圣经，结果天气太恶劣，教堂不让使用。不过为了显示教会的诚意，这本圣经还是被移到了国会大厦由三位圣约翰教堂的人员看管，而且教会应允如果天气变好就让总统使用。据记载，考虑到纸质的书本太脆弱，这本圣经自此再也没有被打开过，一直在教堂被妥善珍藏。得一提的是，这本被第一任总统亲吻过的圣经除了在总统就职典礼上宣誓用，还在George Washington和Abraham Lincoln的葬礼上被使用过；除此之外，还在国会大厦的东南部基石落成典礼，华盛顿纪念碑的落成典礼，白宫、国会大厦、自由女神像的百年基石落成典礼，以及1964年的世界博览会上被使用。
回到总统就职宣誓这事儿上来，Franklin Pierce（第十四任）是第一位打破在就职仪式上亲吻圣经的这个传统，并将其改成了将手放在圣经上宣誓的总统。之后的总统都沿袭了这个传统。
虽然大多数总统都会将宣誓时的圣经翻到演讲中出现过的经文的地方，但有两位总统，除了第一任总统George Washington，美国的第十六任总统Abraham Lincoln也因为时间仓促的原因只来得及将圣经翻到随意的章节。按照历史，当Lincoln到达D.C.开始他的就职典礼时，他的行李，其中包括他的圣经，还没有被送到，所以当时的最高法院书记 William Thomas Carroll 就拿了他自己在官方场合使用的圣经用来宣誓。这本圣经至今仍在国会图书馆里保存着。Barack Obama（第四十四任总统），自1861年后第一次再次使用这本圣经在就职典礼中宣誓。现任总统，Donald Trump，在宣誓时也使用了这本圣经。值得一提的是，这两位总统宣誓时都是用了两本圣经，Trump的另外一本圣经是他年轻时母亲给他的，Obama的另外一本则是属于民权运动领袖Martin Luther King, Jr的。
虽然历任总统使用圣经的方式不同，讲演的也不同，但宣誓都是一个：
"我谨庄严宣誓(或郑重声明)，我必忠实执行合众国总统职务，竭尽全力，恪守、维护和捍卫合众国宪法。”
"I do solemnly swear (or affirm) that I will faithfully execute the Office of President of the United States, and will to the best of my Ability, preserve, protect and defend the Constitution of the United States".
为什么第一任总统在就职典礼上的一个举动会沿袭到现在呢？到底是什么原因，让这个世界第一强国的总统在就职典礼上不是向民众宣誓会行使好总统的职责，也不是向宪法宣誓会保护宪法的实行，却选择向一个看不见摸不着的神来宣誓？这种宣誓是不是仅仅只是一个“约定俗成的传统”？是不是仅仅只是一个形式？总统们是在为我们演戏，还是真诚地相信他们口中的言语呢？信仰对一个国家而言，到底意味着什么呢？要回答这些问题，或许我们可以在这些总统的书信和讲演中，找到答案。
美国的第一位总统George Washington，在 1792年3月11日给约翰·阿姆斯特朗(John Armstrong) 的信中写道：
“我确信，从来没有哪个国家的人民比美国人民更有理由承认，上帝介入过他们经历的诸事；如果美国人民忘却了上帝的大能在我们的革命期时的多次彰显或是他们未能认为全能的上帝是我们唯一的保护，我会悲哀痛苦的。”
“I am sure there never was a people who had more reason to acknowledge a divine interposition in their affairs than those of the United States; and I should be pained to believe that they have forgotten that agency which was so often manifested during our Revolution--or that they failed to consider the omnipotence of that God who is alone able to protect them.”
在其被称之为《告别演说》(farewell address) 的一段被多次引用的文字中，这一信念又一次得到了明确表达。华盛顿写道：
“在导致昌明政治的各种国民性格和习俗中，宗教和道德是不可或缺的支柱……我们还应当告诫自己不要耽于幻想，认为道德没有宗教也能维持。尽管良好的教育对于特殊结构的意识可能有所影响，但根据理智和经验，不容我们期望在排除宗教原则的情况下，国民道德仍能普遍存在。”
“Of all the dispositions and habits which lead to political prosperity, religion and morality are indispensable supports.”…“And let us with caution indulge the supposition that morality can be maintained without religion. Whatever may be conceded to the influence of refined education on minds of peculiar structure, reason and experience both forbid us to expect that national morality can prevail in exclusion of religious principle.”
另外，Abraham Lincoln在他第二次总统的就职演说中不仅多处引用了《圣经》，而且还充分阐述了深刻的基督教人生观。在谈及几乎毁掉这个国家的奴隶制时，林肯提到了黑人和白人、主人和奴隶的关系：
“双方读的是同样的《圣经》并向同一位上帝祷告，每一方都求助上帝反对另一方。看来奇怪的是，人们竟敢祈求正义的上帝帮助自己，从他人脸上的汗水拧得他们的面包。但我们别论断，免得被人论断。双方的祷告可能都不被应许。任何一方的祷告也从未被完全应许过。全能的上帝自有其旨意。「这世界有祸了，因为将人绊倒；绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了。」
“Both read the same Bible and pray to the same God, and each invokes His aid against the other. It may seem strange that any men should dare to ask a just God's assistance in wringing their bread from the sweat of other men's faces, but let us judge not, that we are not judged. The prayers of both could not be answered. That of neither has been answered fully. The Almighty has His own purposes. "Woe unto the world because of offences; for it must need be that offences come, but woe to that man by whom the offence cometh."
Lincoln在连任总统就职演说中也谈及美国历史形成过程中的天意（即上帝的旨意）的作用，林肯在演说中讲道：
“我们诚挚盼望，我们热切地祈祷，希望这场天谴的战争迅速结束。然而，即使上帝定意让这场战争持续下去，直到两百五十年来奴隶无偿劳动所积聚的财富化为乌有，直到鞭笞所流的每一滴血被战争中的流血所偿还，我们也应相信三千年前《圣经》所说的：“耶和华的典章真实，全然公义。”
“Fondly do we hope, fervently do we pray, that this mighty scourge of war may speedily pass away. Yet, if God wills that it continue until all the wealth piled by the bondsman's two hundred and fifty years of unrequited toil shall be sunk, and until every drop of blood drawn with the lash shall be paid by another drawn with the sword, as was said three thousand years ago, so still it must be said "the judgments of the Lord are true and righteous altogether."
在演说的最后，他发出了历史上最著名的道义召唤：
“我们不以恶待任何人，而以仁爱与众相处，并应随着上帝向我们揭示正义而坚持正义，让我们全力以赴地完成我们正在从事的工作─医治国家的创伤，照料承受战争灾难的人和孤儿遗孀，并尽全力在我们之间及与各国间实现和维持公义而持久的和平。”
“With malice toward none, with charity for all, with firmness in the right as God gives us to see the right, let us strive on to finish the work we are in, to bind up the nation's wounds, to care for him who shall have borne the battle and for his widow and his orphan, to do all which may achieve and cherish a just and lasting peace among ourselves and with all nations.”
最近的George H. W. Bush总统，他在在位期间经常邀请福音派领袖Billy Graham（葛培理）到白宫祈祷，并作George W. Bush（第四十三任总统，“小布什”）的宗教导师。小布什总统曾在南卫理工会大学（Southern Methodist University)的第100届春季毕业典礼上演讲中提到：
“我们要感谢上帝，他让我们所有人在我们历史值得纪念的光辉岁月里，有所作为。”
“We must all thank god that we have been allowed, each of us according to our stations, to play a part in making these days memorable to the history of our race."
所以，如果我们把这个对着圣经宣誓的行为，仅仅归于约定俗成的习惯，而忽略信仰的力量，那也太无知和骄傲了。美国的历任总统，多以基督教为治国之本，把神作为他们和国家的带领者，因为唯有神是公平公义的。当面对权力时，身为总统，他们也不过是暂时的掌权者和管理者，不是专权者，他们只有顺服神的带领，在三权分立的制衡中俯身斡旋，才可以真正带领着这个国家发展和强盛。
他们需要向神宣誓，与神立约，做好神治理美国的主人。正如诗篇33篇12节所写：「以耶和华为神的，那国是有福的！他所拣选为自己产业的，那民是有福的！」。
小编来美国已经快6年，在这段时间里一直有邀请朋友去教会。有趣的是，其中有不少是主动提出想要去教会看一看，因为他们对于这个美国建国的宗教感兴趣。
可能有人会反对“美国是一个基督教国家” 的说法，因为宪法规定，不得确立国教而且要政教分离。但宪法归宪法，不可否认的是美国是一个深受基督教信仰和文化影响的国家。
比如美国最早期的移民，绝大多数是新教徒，美元上印着“In God We Trust”，《God Bless America》这首歌在美国相当于第二国歌。而且根据2014年盖勒普民调，“超过90%表示自己有宗教信仰的美国人认为自己是基督徒”。不仅如此，“至少80%的美国人会偶尔出席礼拜，超过50%的人则每月或更频繁地出席”。而最能显示基督教对于美国这个国家本身的重要性的是：在美国总统的就职典礼上，新任总统总要把手放在圣经上宣誓的这个传统。今天小编就和大家叨叨在这个很庄严的仪式背后的一些有趣的小故事。
其实按手在圣经上宣誓这个传统并不是从第一次总统就职典礼开始的。第一任美国总统，George Washington，在就职典礼上宣誓时没有按手在圣经上，而是在宣誓最后恭敬地亲了一下圣经，并闭上眼虔诚地说了一句：“神帮助我”。有趣的是，当仪式即将开始时才有人发现没有人带了圣经可以用来宣誓。由于时间紧迫，有人就跑到附近的圣约翰教堂里拿了一本圣经，并匆匆忙忙的将其翻到创世纪底49章13节：「西布伦必住在海口、必成为停船的海口，他的境界必延到西顿」。据记载，当时使用的圣经是1767年的詹姆士王译本（King James Version）。这本圣经在用完之后就被归还给了教堂。
这是一本非常传奇的“国宝级”圣经，在美国的很多历史性时刻上被使用。据统计，这本圣经是在总统就职仪式上使用最多的圣经，分别被Warren G. Harding（第二十九任总统），Dwight D. Eisenhower（第三十四任总统），Jimmy Carter（第三十九任总统），和George H. W. Bush（第四十一任总统）使用。据说本来George W. Bush（第四十三任总统，“小布什”）也打算用这本圣经，结果天气太恶劣，教堂不让使用。不过为了显示教会的诚意，这本圣经还是被移到了国会大厦由三位圣约翰教堂的人员看管，而且教会应允如果天气变好就让总统使用。据记载，考虑到纸质的书本太脆弱，这本圣经自此再也没有被打开过，一直在教堂被妥善珍藏。得一提的是，这本被第一任总统亲吻过的圣经除了在总统就职典礼上宣誓用，还在George Washington和Abraham Lincoln的葬礼上被使用过；除此之外，还在国会大厦的东南部基石落成典礼，华盛顿纪念碑的落成典礼，白宫、国会大厦、自由女神像的百年基石落成典礼，以及1964年的世界博览会上被使用。
回到总统就职宣誓这事儿上来，Franklin Pierce（第十四任）是第一位打破在就职仪式上亲吻圣经的这个传统，并将其改成了将手放在圣经上宣誓的总统。之后的总统都沿袭了这个传统。
虽然大多数总统都会将宣誓时的圣经翻到演讲中出现过的经文的地方，但有两位总统，除了第一任总统George Washington，美国的第十六任总统Abraham Lincoln也因为时间仓促的原因只来得及将圣经翻到随意的章节。按照历史，当Lincoln到达D.C.开始他的就职典礼时，他的行李，其中包括他的圣经，还没有被送到，所以当时的最高法院书记 William Thomas Carroll 就拿了他自己在官方场合使用的圣经用来宣誓。这本圣经至今仍在国会图书馆里保存着。Barack Obama（第四十四任总统），自1861年后第一次再次使用这本圣经在就职典礼中宣誓。现任总统，Donald Trump，在宣誓时也使用了这本圣经。值得一提的是，这两位总统宣誓时都是用了两本圣经，Trump的另外一本圣经是他年轻时母亲给他的，Obama的另外一本则是属于民权运动领袖Martin Luther King, Jr的。
虽然历任总统使用圣经的方式不同，讲演的也不同，但宣誓都是一个：
"我谨庄严宣誓(或郑重声明)，我必忠实执行合众国总统职务，竭尽全力，恪守、维护和捍卫合众国宪法。”
"I do solemnly swear (or affirm) that I will faithfully execute the Office of President of the United States, and will to the best of my Ability, preserve, protect and defend the Constitution of the United States".
为什么第一任总统在就职典礼上的一个举动会沿袭到现在呢？到底是什么原因，让这个世界第一强国的总统在就职典礼上不是向民众宣誓会行使好总统的职责，也不是向宪法宣誓会保护宪法的实行，却选择向一个看不见摸不着的神来宣誓？这种宣誓是不是仅仅只是一个“约定俗成的传统”？是不是仅仅只是一个形式？总统们是在为我们演戏，还是真诚地相信他们口中的言语呢？信仰对一个国家而言，到底意味着什么呢？要回答这些问题，或许我们可以在这些总统的书信和讲演中，找到答案。
美国的第一位总统George Washington，在 1792年3月11日给约翰·阿姆斯特朗(John Armstrong) 的信中写道：
“我确信，从来没有哪个国家的人民比美国人民更有理由承认，上帝介入过他们经历的诸事；如果美国人民忘却了上帝的大能在我们的革命期时的多次彰显或是他们未能认为全能的上帝是我们唯一的保护，我会悲哀痛苦的。”
“I am sure there never was a people who had more reason to acknowledge a divine interposition in their affairs than those of the United States; and I should be pained to believe that they have forgotten that agency which was so often manifested during our Revolution--or that they failed to consider the omnipotence of that God who is alone able to protect them.”
在其被称之为《告别演说》(farewell address) 的一段被多次引用的文字中，这一信念又一次得到了明确表达。华盛顿写道：
“在导致昌明政治的各种国民性格和习俗中，宗教和道德是不可或缺的支柱……我们还应当告诫自己不要耽于幻想，认为道德没有宗教也能维持。尽管良好的教育对于特殊结构的意识可能有所影响，但根据理智和经验，不容我们期望在排除宗教原则的情况下，国民道德仍能普遍存在。”
“Of all the dispositions and habits which lead to political prosperity, religion and morality are indispensable supports.”…“And let us with caution indulge the supposition that morality can be maintained without religion. Whatever may be conceded to the influence of refined education on minds of peculiar structure, reason and experience both forbid us to expect that national morality can prevail in exclusion of religious principle.”
另外，Abraham Lincoln在他第二次总统的就职演说中不仅多处引用了《圣经》，而且还充分阐述了深刻的基督教人生观。在谈及几乎毁掉这个国家的奴隶制时，林肯提到了黑人和白人、主人和奴隶的关系：
“双方读的是同样的《圣经》并向同一位上帝祷告，每一方都求助上帝反对另一方。看来奇怪的是，人们竟敢祈求正义的上帝帮助自己，从他人脸上的汗水拧得他们的面包。但我们别论断，免得被人论断。双方的祷告可能都不被应许。任何一方的祷告也从未被完全应许过。全能的上帝自有其旨意。「这世界有祸了，因为将人绊倒；绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了。」
“Both read the same Bible and pray to the same God, and each invokes His aid against the other. It may seem strange that any men should dare to ask a just God's assistance in wringing their bread from the sweat of other men's faces, but let us judge not, that we are not judged. The prayers of both could not be answered. That of neither has been answered fully. The Almighty has His own purposes. "Woe unto the world because of offences; for it must need be that offences come, but woe to that man by whom the offence cometh."
Lincoln在连任总统就职演说中也谈及美国历史形成过程中的天意（即上帝的旨意）的作用，林肯在演说中讲道：
“我们诚挚盼望，我们热切地祈祷，希望这场天谴的战争迅速结束。然而，即使上帝定意让这场战争持续下去，直到两百五十年来奴隶无偿劳动所积聚的财富化为乌有，直到鞭笞所流的每一滴血被战争中的流血所偿还，我们也应相信三千年前《圣经》所说的：“耶和华的典章真实，全然公义。”
“Fondly do we hope, fervently do we pray, that this mighty scourge of war may speedily pass away. Yet, if God wills that it continue until all the wealth piled by the bondsman's two hundred and fifty years of unrequited toil shall be sunk, and until every drop of blood drawn with the lash shall be paid by another drawn with the sword, as was said three thousand years ago, so still it must be said "the judgments of the Lord are true and righteous altogether."
在演说的最后，他发出了历史上最著名的道义召唤：
“我们不以恶待任何人，而以仁爱与众相处，并应随着上帝向我们揭示正义而坚持正义，让我们全力以赴地完成我们正在从事的工作─医治国家的创伤，照料承受战争灾难的人和孤儿遗孀，并尽全力在我们之间及与各国间实现和维持公义而持久的和平。”
“With malice toward none, with charity for all, with firmness in the right as God gives us to see the right, let us strive on to finish the work we are in, to bind up the nation's wounds, to care for him who shall have borne the battle and for his widow and his orphan, to do all which may achieve and cherish a just and lasting peace among ourselves and with all nations.”
最近的George H. W. Bush总统，他在在位期间经常邀请福音派领袖Billy Graham（葛培理）到白宫祈祷，并作George W. Bush（第四十三任总统，“小布什”）的宗教导师。小布什总统曾在南卫理工会大学（Southern Methodist University)的第100届春季毕业典礼上演讲中提到：
“我们要感谢上帝，他让我们所有人在我们历史值得纪念的光辉岁月里，有所作为。”
“We must all thank god that we have been allowed, each of us according to our stations, to play a part in making these days memorable to the history of our race."
所以，如果我们把这个对着圣经宣誓的行为，仅仅归于约定俗成的习惯，而忽略信仰的力量，那也太无知和骄傲了。美国的历任总统，多以基督教为治国之本，把神作为他们和国家的带领者，因为唯有神是公平公义的。当面对权力时，身为总统，他们也不过是暂时的掌权者和管理者，不是专权者，他们只有顺服神的带领，在三权分立的制衡中俯身斡旋，才可以真正带领着这个国家发展和强盛。
他们需要向神宣誓，与神立约，做好神治理美国的主人。正如诗篇33篇12节所写：「以耶和华为神的，那国是有福的！他所拣选为自己产业的，那民是有福的！」。
一无挂虑，走出压力
苍灵𤫊
四月中我策划一个社区演出，本来答应要演出的一个团队因有事要退出。我的宣传海报都已经发出了，临时要找另一队去取代他们是不容易的，因为别的团队都已经答应了其他的演出，我一下子找不到后补，所以在这事上有压力。接下来的一个星期被市政府委任为一个commission 的成员去推广社区的艺术演出，这也加添我的压力。
我在周一的小组查经也跟姐妹们分享过这事；当我主办过的一次演出非常成功后，自然会对第二次、第三次...... 定下了标准，要保持同一个水准，甚至要更好，所以这成了无形的捆锁，给自己加增了压力。丈夫曾经告诉过我太self critical (自我苛刻批评），人家对我点评好时，我自己还在吹毛求疵，这也是自讨压力。
我每年在受苦节和复活节前都听很多诗歌，默想、重读有关耶稣入城，受死和复活的经文；有时会不禁落泪，为自己对神的亏欠，爱世界的心过于爱主的心而羞愧。基督徒的灵命会有起起落落，但十字架的大爱总是将我拉回来，为此我感谢神。虽然演出临近，我还是督促自己好好地预备受苦节和复活节的事宜。
我时常都祈祷读经，但挂虑工作的事占据了我的心思意念，叫我不能完全放下不担心。感谢神的怜悯，祂帮助我实实在在将腓立比书4:6-7的经文行出来：「应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念」。一无挂虑这个功课不容易学，知易难行。我终于放下去找后补的团队的想法，干脆自己补上，找一个拍挡跟我彩排一个新节目。刚解决了这件事，另一个歌手临时退出！那天早上是周一查经的时间，我收到他道歉的电邮说他不能参加今回的演出，因为老歌手Willie Nelson 找了他周六临时补上别人，机会难逢，他不得已要放弃我这边的演出。我看完后，没有心思去气他，第一个反应是找谁，脑袋里有几个认识的歌手的名字。但我很快地告诉自己要交托祈祷，用腓4:6-7作我的祷文。然后去厨房预备点心，迎待姐妹们到我家查经。查经刚结束时，我收到那歌手发给我的短讯，他已经找到另一对歌手们去补上他，这对歌手的演出费也相当合宜。我心里实在很感谢神的信实并垂听我的祷告。四月中的社区演出完满结束，全场满座，到晚了的观众要站着看，在场的工作人员后来临时要加椅子。
在受苦节前四天的周一，我们找不到司琴弹周五晚上聚会的诗歌，因答应那晚要司琴的姐妹全家病倒了。我实在不想拉我儿子去中文堂聚会弹琴，因他早已安排了在英文堂弹琴和伴奏。腓4:6-7再一次成为我的祷文；周三丈夫跟我提议去找我的司琴朋友，感谢神她周五晚上有空。当天晩上排练时有点乱七八糟，但她很有耐心并鼓励大家，在结束后，她跟我说：”You guys did a good job and that is what rehearsal for.” 她很满意，也为我们能一起服事而感恩。
四月还有一个插曲，我三月的时候向市政府申请资金为低收入家庭的小孩们提供全年免费的舞蹈课程，可能是我沟通得不够清楚，误以为是在五月份才跟委员会面谈这个提案。有一天早上我心血来潮在谷歌搜自己的名字，通常第一页和第二页都看到自己的资料，我再点第三页，竟看到自己的名字在当天晚上的委员会的议程中！这些政府的议程一般都登在网站。我实在赞叹神的全知！只有感恩、感恩、再感恩，神实在眷爱我。我随即做了一个感恩祈祷，便赶快预备当晩的议程，因那天的事情都排满了。 「应当一无挂虑」这一句经文再一次提醒我，我在想既然神让我知道这事，也给我及时去预备，我尽力而为做该做的事，将当天晩上要面谈的提案交托在神的手里，我不再给自己压力，深信神出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守我的心怀意念。
然而，过了一个星期后，还没有收到委员会的结果；去年我面谈提案后的当天晚上便一致通过了。我便问神：“既然祢让我及时知道这事，并没有缺席这个会议，不然后果不堪设想，那这次有可能不通过吗？我下一步该怎么办？我不明白！”。我便去跟进这事，负责人跟我说委员会延到五月的会议才做决定，并要求我呈交一封由学校主管出的信，列出这课程对学生们受益的情形。感谢神在五月中委员会读完了那封信后便通过我申请的资金。
在等候结果的期间，我深信神出人意外的平安不在于结果是否会如我所愿，但在基督耶稣里，能保守我的心怀意念。“保守” 原文字义是军事用词，是防卫把守的意思。神的平安像军兵把守城门般保守我们的心，使我不被压力和担忧捆绑，能豁然地走出来。我深信神的全知，祂将最好的赐给我们，这不等于是有求必应。我们认为“最好”的不一定是神认为的“最好”。出人意外的平安是将压力借祷告卸给神，心里便全然得着平安。
四月中我策划一个社区演出，本来答应要演出的一个团队因有事要退出。我的宣传海报都已经发出了，临时要找另一队去取代他们是不容易的，因为别的团队都已经答应了其他的演出，我一下子找不到后补，所以在这事上有压力。接下来的一个星期被市政府委任为一个commission 的成员去推广社区的艺术演出，这也加添我的压力。
我在周一的小组查经也跟姐妹们分享过这事；当我主办过的一次演出非常成功后，自然会对第二次、第三次...... 定下了标准，要保持同一个水准，甚至要更好，所以这成了无形的捆锁，给自己加增了压力。丈夫曾经告诉过我太self critical (自我苛刻批评），人家对我点评好时，我自己还在吹毛求疵，这也是自讨压力。
我每年在受苦节和复活节前都听很多诗歌，默想、重读有关耶稣入城，受死和复活的经文；有时会不禁落泪，为自己对神的亏欠，爱世界的心过于爱主的心而羞愧。基督徒的灵命会有起起落落，但十字架的大爱总是将我拉回来，为此我感谢神。虽然演出临近，我还是督促自己好好地预备受苦节和复活节的事宜。
我时常都祈祷读经，但挂虑工作的事占据了我的心思意念，叫我不能完全放下不担心。感谢神的怜悯，祂帮助我实实在在将腓立比书4:6-7的经文行出来：「应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念」。一无挂虑这个功课不容易学，知易难行。我终于放下去找后补的团队的想法，干脆自己补上，找一个拍挡跟我彩排一个新节目。刚解决了这件事，另一个歌手临时退出！那天早上是周一查经的时间，我收到他道歉的电邮说他不能参加今回的演出，因为老歌手Willie Nelson 找了他周六临时补上别人，机会难逢，他不得已要放弃我这边的演出。我看完后，没有心思去气他，第一个反应是找谁，脑袋里有几个认识的歌手的名字。但我很快地告诉自己要交托祈祷，用腓4:6-7作我的祷文。然后去厨房预备点心，迎待姐妹们到我家查经。查经刚结束时，我收到那歌手发给我的短讯，他已经找到另一对歌手们去补上他，这对歌手的演出费也相当合宜。我心里实在很感谢神的信实并垂听我的祷告。四月中的社区演出完满结束，全场满座，到晚了的观众要站着看，在场的工作人员后来临时要加椅子。
在受苦节前四天的周一，我们找不到司琴弹周五晚上聚会的诗歌，因答应那晚要司琴的姐妹全家病倒了。我实在不想拉我儿子去中文堂聚会弹琴，因他早已安排了在英文堂弹琴和伴奏。腓4:6-7再一次成为我的祷文；周三丈夫跟我提议去找我的司琴朋友，感谢神她周五晚上有空。当天晩上排练时有点乱七八糟，但她很有耐心并鼓励大家，在结束后，她跟我说：”You guys did a good job and that is what rehearsal for.” 她很满意，也为我们能一起服事而感恩。
四月还有一个插曲，我三月的时候向市政府申请资金为低收入家庭的小孩们提供全年免费的舞蹈课程，可能是我沟通得不够清楚，误以为是在五月份才跟委员会面谈这个提案。有一天早上我心血来潮在谷歌搜自己的名字，通常第一页和第二页都看到自己的资料，我再点第三页，竟看到自己的名字在当天晚上的委员会的议程中！这些政府的议程一般都登在网站。我实在赞叹神的全知！只有感恩、感恩、再感恩，神实在眷爱我。我随即做了一个感恩祈祷，便赶快预备当晩的议程，因那天的事情都排满了。 「应当一无挂虑」这一句经文再一次提醒我，我在想既然神让我知道这事，也给我及时去预备，我尽力而为做该做的事，将当天晩上要面谈的提案交托在神的手里，我不再给自己压力，深信神出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守我的心怀意念。
然而，过了一个星期后，还没有收到委员会的结果；去年我面谈提案后的当天晚上便一致通过了。我便问神：“既然祢让我及时知道这事，并没有缺席这个会议，不然后果不堪设想，那这次有可能不通过吗？我下一步该怎么办？我不明白！”。我便去跟进这事，负责人跟我说委员会延到五月的会议才做决定，并要求我呈交一封由学校主管出的信，列出这课程对学生们受益的情形。感谢神在五月中委员会读完了那封信后便通过我申请的资金。
在等候结果的期间，我深信神出人意外的平安不在于结果是否会如我所愿，但在基督耶稣里，能保守我的心怀意念。“保守” 原文字义是军事用词，是防卫把守的意思。神的平安像军兵把守城门般保守我们的心，使我不被压力和担忧捆绑，能豁然地走出来。我深信神的全知，祂将最好的赐给我们，这不等于是有求必应。我们认为“最好”的不一定是神认为的“最好”。出人意外的平安是将压力借祷告卸给神，心里便全然得着平安。