编者的话
很多留学生或访问学者到美国深造，为追求更多的知识并在事业上有更好的发展。我想知识越多的人越能察觉到自己的有限，因人类不可能学尽一切的知识。圣经的箴言1:7提出了不同的知识追求，“敬畏耶和华是知识的开端。愚妄人藐视智慧和训诲。”开端并不是指初步的开始，乃是首要的意思。我们首先要是对神有一个敬畏的态度，便能超越知识有限的领域，对神、宇宙与人类的关系得着全面性的知识和认知。这是愚妄人不能理解到的。今期季刋黄家庆的“硏读传道书后的一些分享”道出如何作智慧人去好好享受神所喜悦的人生。 D. N 的“逃离死亡之城”述说一个十二岁的小孩在神的保守看顾下，在内战逃亡及能与父亲团聚的感人故事。业伟的“新生命改变旧生活”分享初为父母的新生活。苍灵的“空巢”深深体会到父母要将孩子们交托给上帝去引领。米迦勒的“西北查经备课笔记”分享了Torah的训诲还是能应用在今日的生活。黄记号的“基督教不是宗教？白马非马了！”分析宗教一词的意义及如何逻辑性去硏解这个结。黄医生的”海马”写到人会有选择性去遵行自己喜欢的真理。 Wilson 牧师的“Why so Many Translations?”详细讲述不同的翻译版本让硏经者能从不同的角度去明白圣经的话。
欢迎弟兄姐妹下期投稿，跟大家分享你的文章。截稿日期在11月中旬。
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空巢
苍灵 8/29/2019
苍灵 8/29/2019
上周四刚送了我们家老二(最小的)上大学，他开始了四年的大学生活，我们升级成为空巢家庭。
谈到空巢，我们这个教会有很多空巢家庭，也有不少人荣升为爷爷奶奶或公公婆婆。我们刚来到空巢的起步点。
几年前老大上大学时我写过一篇文章，今年夏天以为老大毕业后会搬回家，但老大还缺一个语言科的学分，现在还待在学校。感谢主学校一直给他奖学金，条件是他继续参加辩论比赛。因他打算毕业后上法学院，所以这一年他要为能通过法学院考试作准备。明年他也不知会在哪所法学院就读，我们可能会继续空巢。
我家两个孩子现在都已长大成人，他们有自己的独立思想，离家在外学习独力生活的能力，这对他们也是美事。我虽然有不舍之情，但也明白儿女长大后总有一天要离开父母。离别时我在老二的宿舍忍不住哭了，想不到当天晚上回家在餐桌上用饭时，泪水又涌出来了。两个儿子告诉我，他们认识的同学和朋友中，有很多家庭不是一起吃晚饭的。我们是属于少数这样的家庭，差不多每晚都一起用餐。丈夫有时稍晚回家，儿子和我都先吃点零食，等到他回家才一起吃晚饭。以前我们是四人用餐，后来减到三人，现在是两人，所以我有点失落。我生长在一个大家庭，有四兄弟姐妹和父母亲，加上外公和奶奶，还有两个佣人。一张桌子坐得满满的，是蛮热闹和令人开心的。丈夫在跟我结婚后才知道我很喜欢开放家庭聚餐，这跟我从小成长的环境有关系。丈夫和孩子们都笑说妈妈喜欢招呼朋友在家聚餐。孩子们也在家里的地库招呼朋友聚餐，玩board game, 打game 和看电影，所以我们家也有年轻人出出进进。如今家里只有我和丈夫，还有小狗陪伴，特别安静。有些人说空巢后重拾二人世界，而我和丈夫从结婚开始便将夫妻关系放在孩子之上，这么多年的婚姻，我们经常有二人世界。有位姐妹刚在我家周一的小组聚会中说我是老公第一！其实也不是，上帝是我的主，丈夫是我的爱人和朋友，我们一起携手带孩子。
白居易的《燕诗示刘叟》深深道出雏燕羽翼长成举翅高飞后双燕父母的伤感，我在此提其中的几句：
一旦羽翼成，引上庭树枝。
举翅不回顾，随风四散飞。
雌雄空中鸣，声尽呼不归。
却入空巢里，啁啾终夜悲。
燕燕尔勿悲，尔当返自思。
思尔为雏日，高飞背母时。
当时父母念，今日尔应知。
诗人以燕子空巢引喻儿女们长大后离家后钩挂起父母的哀伤。这首诗结语道出一个循环性：今日为人儿女，将来为人父母，早晩要面对空巢。我觉得这首诗太悲观，其实空巢是一个新阶段，特别是退休的家庭更可以自由地去旅游，发掘新兴趣等等。
诗篇127:3 上半节說：“儿女是耶和华所赐的产业。” 诗篇127:3 下半节:“所怀的胎是衪所给的赏赐。”一些中文翻译本用“所给”或“所赐”是贴近原文的。这对我有很大的启示，神给我们暂时托管祂的产业, 让我们经历为人父母的喜乐和福气。儿女是属于神的，孩子们将来要成家过自己的生活。创世记2:24， “因此人要离开父母，和妻子连合，二人成为一体。 ” 我在这二十年带孩子的过程中有喜有乐，有悲有泪，有得胜有挫败，在我这不完美的母亲身上，看见神的恩典丰丰富富地遮盖我的不足。
老二是在家里出生的（home birth)，当时我们经过祈祷和考虑多方面的利弊才作这个决定。因丈夫是医生，我更加放心。我和丈夫两边的老人家当时都在生病，她们不能来帮手；丈夫请了一个月的假期在家照顾我和孩子。我很感谢坐月子期间教会有不同的家庭送上饭菜。怀恩堂的大家庭充满主的爱，这份爱感动了我去服侍其他的怀孕妈妈们。我也非常感恩在家里生小孩，这比在医院生老大时舒服多了。约翰福音16:21 “妇人生产的时候有忧愁﹐因为她的钟点到了；既生了孩子﹐就不再记念那苦难了﹐因为欢喜有人生到世上来。”(吕振中译本) 妇人生育不论是顺产或剖腹产都有痛楚，这也应验了创世记3:16上半节所说的“耶和华神对女人说：“我要大大增加你怀胎的痛苦，你必在痛苦中生产儿女。 ”
老二的性格跟老大不一样，所以教养他们是有所不同的。我还记得丈夫在老二小时候看到他在床上从头到脚用毛毡盖着自己，不知他在里头搞什么？拉起他的毛毡发现他在偷吃糖果。我们便Time Out 他，并且禁他吃糖果一段时间。我们有时候说笑地跟他提起这事，他也笑，想一下自己也很笨吧！我跟老二说这是我们的缩影，多少时候我们犯罪或做一些不能见光的事，都很自然会去隐藏，不想被人发现，正如亚当夏娃一样；然而全知的上帝看透我们的里面，我们骗不到祂，最终一切的罪都会显出来。我也借这事去教导孩子敬畏上帝。
关于糖果还有一个小插曲。老二再大点时，奶奶当时跟我们住在一起。我出去办事，老二打电话给我，我当时还以为出了什么事。他说，“妈妈，我可否吃糖果？”因我曾告诉他吃糖果要先问过我们，不能随便自己拿。我跟孩子从小便说我看不到的事，上帝是看到的。我便赞赏他是个乖孩子并同意他可以吃多少糖果。
随着年龄增长，这个在前园摘小黄花送给妈妈的孩子和常常用纸做雪花和恐龙等的小孩慢慢长大了。我们很少管他的功课，可能是因为在家教育（home school) 的缘故，他在学业上很独立，不用我们费心，也算是有自律性的小男生。我还记得他读五年级第一天上学时，我在车上看着他小小的个子背着背包走进学校那一刻，我心里很失落，我失业了！老二出生后头两年我待在家，停了教课。但偶然有演出制作，丈夫晚上便看管小孩让我入剧场做我的工作。之后我一直都有兼职教课和制作并演出。我的失业是家教老师的工作， 那段家教的日子跟小孩很亲，且很多时间一起玩得很开心。
老二很少惹我气，他可能是看到我管教老大的情况，聪明地不闹事。然而孩子总有惹父母生气的时候，我也因此坚持对孩子的管教；儿女既是属耶和华，我便按着以弗所书6:4下半节所说的， “只要照着主的管教和警戒，养育他们。”
最近两年，老二开始年轻人的过渡期(我不用反叛期这词)；老大当时也是情绪起落，有时无故发脾气。老大上次在家和今次都跟我说小弟会有这样的情况是免不了的。我跟老大在沟通上是不错的，他差不多什么都跟我说，每次回家都待在家, 并说：“Home sweet home（甜蜜的家）。” 有时我发现跟老二沟通上出了问题，弄到很不高兴的地步。我也留意什么时间是他最放松时才跟他聊一些深入的问题，靠神的智慧找到好的时机。对于老二，我要刻意和有耐心等他打开心扉说心事。以弗所书6:4 上半节，“你们作父亲的，不要惹儿女的气。” 在这方面我有失败的地方，我作母亲，真的有时没有智慧而惹他的气。
我跟老二有好几次的heart to heart talk （谈心）, 完全敞开地谈，我们俩都心力交瘁，因为真正去深聊时要花很多精力，但母子谈心的那些深夜时间是非常值得付出的。我还要学习接受孩子对我的评语，当然这是互相的交流，他也认同我对他的评语，彼此总结如何改进大家的关系。说实话，这孩子是很乖的，他不是难带的，他知道我们对他的期望。
若果时光能退回到两年前的话，我会学着跟他一起打电脑游戏，有一个游戏早已经下载在我的电脑，只是我没有动力去学，我发现跟他一起做一些事情──买东西，给小狗洗澡等，他会比较放松，会侃侃而谈，哪怕我有时没有留心听他说话，或真的耳朵有问题听不见他在说什么，他也会比较包容。我是家里最没有幽默感的人, 他讲笑话，我通常慢半拍才能领会到或完全会意不到。我们后两年少了很多 fun (轻松时光）， 虽然一家人会谈到政治、宗教、新闻等严肃的话题，但缺少闲话家常 （no agenda, just relax with whatever) 。
他在九和十年班时我推他去不同的小组、团契和教会，基本上他周五晩，周六下午，周日上午和下午都在教会。他说周末要做功课，也没有任何social life，所以我这样做令他觉得有些委屈。我想是因为老大在中学最后一年时跟我们说对上帝存在性有怀疑，我怕老二也会这样，所以很紧张，希望他不会跑失。老二今年也跟我们说他不相信上帝，我心碎了！幸好我能处之泰然，愿意让他自己去经历和认识上帝。在他搬入宿舍前一周，我给他写了一封电邮，回顾他的童年轶事, 认定他一些的优点，并跟他分享我在信仰上的挣扎之路。以前在接送他上学下课时跟他简单地说过我信主的过程，今次较为详细一些。
我初中在香港教会是活跃份子，但中学毕业前便离开了神，当时其中一个原因是司库拿走教会的钱跑掉了，这成了丑闻。直到来美国留学我才愿意放下自己，重修我跟上帝的关系。我在美国曾跟基督徒辩论，反叛和拒绝上帝。神却如此爱我，没有放弃我，让我完全看到自己的成功和得奖是没有意义的，换来的是虚空和捕风。多个奖牌赚不到永恒的生命及价值。马可福音8:36， "人就是赚得全世界，却赔上自己的生命，有什么益处呢？” 我离开教会后轻视“信主的人上天堂，不信的人下地狱”那一套教义，当时我感觉这很肤浅。我曾在天主教学校读书，去的是基督教教会，对圣经的内容可以说很熟悉。我的盲点是看不到自己的罪──远离上帝的罪。我从来不觉得自己是完全人，绝对认同人是有瑕疵的。人也必有一死，尘归尘土归土，这是大自然的定律。我不在乎是否有天堂和地狱，也不渴望上天堂，云彩以上对我来说是大自然的奇景而已。我从小对文学和哲学有兴趣，对生命的价值和意义有所追求，也不想糊糊涂涂地过一生。我在寻找一个significant 的人生！当我想通了是罪将我跟神隔绝，是没有指望的，我首次意识到罪带给我的珈锁，圣经的话顿然活了！圣经话语对我不再是一套教条或教义。约翰福音8:32， “你们必晓得真理，真理必叫你们得自由。” 我渴求一个新的生命── 一个被称为义的生命。罗马书3:23-24， “因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白称义。” 从那时起，我踏上一个significant的人生，这是我生命中最有智慧的决定。我祈祷神赐给我的孩子们这般智慧去意识到自己得罪了神。
老二在上大学的前几天，我还要当司机跟他一起买东西，因他还没有驾驶执照，他也不着急要拿驾照。我在跟他聊天吃午饭时，他提到女朋友的事，并说他记得我在他读八年级时教导他圣经如何看男女关系。我听他这样说之后我很感恩，神提醒我老大和老二是耶和华的产业。我们尽父母的本份，按着圣经的原则去教养他们，将根基打好，愿圣经的话活在他们心里，好让他们凡事能有智慧做决定。
为人父母，是一个不止息的学习。现在空巢了，我们开始学习怎样跟儿子们沟通和聊天。昨晚老二打电话过来先跟我聊，言谈间我发现他成熟了。我们在讨论一些东西是否要买时，他坚持说不用买，但补充了一句：“妈妈，我明白你的想法，请放心吧，我可以应付过来的。” 以前在家有类同的情况，他会说：“妈妈，你没有留心听我说，我说不要就不要！” 这次搬入宿舍，一切行李收拾全都是他自己包办，我只是从旁提醒一下。
我知道要放手让他们走自己的路，但我绝不放松为他们祈祷，求神的圣灵住在他们里面，好叫他们能顺服圣灵的引导。为儿女们祈祷是父母最大的资产，我不祈求主要怎样做，因我深知主有祂的计划在孩子们的生命里，祂是全知的神。约翰福音15:7， “ 你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求，就给你们成就。” 主教导我们在衪的话语上扎根，以至我们懂得怎样按主的心意祈求，因衪的意念高过我们的意念。
我要谨记“儿女是耶和华所赐的产业”。祂必保守看护自己的产业，正如摩西的母亲藏了他三个月后，将他放在一个蒲草箱里，把箱子搁在河边的芦荻中。摩西的母亲知道自己再不能将儿子留在身边，她要放手将儿子交托给神去掌管。
我只要去爱他们，当他们没走在神的道路上时，我就要专心祈祷，我无法靠自己的方法去改变他们，只有神才能做这事。腓立比书2:13， “因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。 ”(和合本)------ 愿这话成就在我家的孩子们身上。
谈到空巢，我们这个教会有很多空巢家庭，也有不少人荣升为爷爷奶奶或公公婆婆。我们刚来到空巢的起步点。
几年前老大上大学时我写过一篇文章，今年夏天以为老大毕业后会搬回家，但老大还缺一个语言科的学分，现在还待在学校。感谢主学校一直给他奖学金，条件是他继续参加辩论比赛。因他打算毕业后上法学院，所以这一年他要为能通过法学院考试作准备。明年他也不知会在哪所法学院就读，我们可能会继续空巢。
我家两个孩子现在都已长大成人，他们有自己的独立思想，离家在外学习独力生活的能力，这对他们也是美事。我虽然有不舍之情，但也明白儿女长大后总有一天要离开父母。离别时我在老二的宿舍忍不住哭了，想不到当天晚上回家在餐桌上用饭时，泪水又涌出来了。两个儿子告诉我，他们认识的同学和朋友中，有很多家庭不是一起吃晚饭的。我们是属于少数这样的家庭，差不多每晚都一起用餐。丈夫有时稍晚回家，儿子和我都先吃点零食，等到他回家才一起吃晚饭。以前我们是四人用餐，后来减到三人，现在是两人，所以我有点失落。我生长在一个大家庭，有四兄弟姐妹和父母亲，加上外公和奶奶，还有两个佣人。一张桌子坐得满满的，是蛮热闹和令人开心的。丈夫在跟我结婚后才知道我很喜欢开放家庭聚餐，这跟我从小成长的环境有关系。丈夫和孩子们都笑说妈妈喜欢招呼朋友在家聚餐。孩子们也在家里的地库招呼朋友聚餐，玩board game, 打game 和看电影，所以我们家也有年轻人出出进进。如今家里只有我和丈夫，还有小狗陪伴，特别安静。有些人说空巢后重拾二人世界，而我和丈夫从结婚开始便将夫妻关系放在孩子之上，这么多年的婚姻，我们经常有二人世界。有位姐妹刚在我家周一的小组聚会中说我是老公第一！其实也不是，上帝是我的主，丈夫是我的爱人和朋友，我们一起携手带孩子。
白居易的《燕诗示刘叟》深深道出雏燕羽翼长成举翅高飞后双燕父母的伤感，我在此提其中的几句：
一旦羽翼成，引上庭树枝。
举翅不回顾，随风四散飞。
雌雄空中鸣，声尽呼不归。
却入空巢里，啁啾终夜悲。
燕燕尔勿悲，尔当返自思。
思尔为雏日，高飞背母时。
当时父母念，今日尔应知。
诗人以燕子空巢引喻儿女们长大后离家后钩挂起父母的哀伤。这首诗结语道出一个循环性：今日为人儿女，将来为人父母，早晩要面对空巢。我觉得这首诗太悲观，其实空巢是一个新阶段，特别是退休的家庭更可以自由地去旅游，发掘新兴趣等等。
诗篇127:3 上半节說：“儿女是耶和华所赐的产业。” 诗篇127:3 下半节:“所怀的胎是衪所给的赏赐。”一些中文翻译本用“所给”或“所赐”是贴近原文的。这对我有很大的启示，神给我们暂时托管祂的产业, 让我们经历为人父母的喜乐和福气。儿女是属于神的，孩子们将来要成家过自己的生活。创世记2:24， “因此人要离开父母，和妻子连合，二人成为一体。 ” 我在这二十年带孩子的过程中有喜有乐，有悲有泪，有得胜有挫败，在我这不完美的母亲身上，看见神的恩典丰丰富富地遮盖我的不足。
老二是在家里出生的（home birth)，当时我们经过祈祷和考虑多方面的利弊才作这个决定。因丈夫是医生，我更加放心。我和丈夫两边的老人家当时都在生病，她们不能来帮手；丈夫请了一个月的假期在家照顾我和孩子。我很感谢坐月子期间教会有不同的家庭送上饭菜。怀恩堂的大家庭充满主的爱，这份爱感动了我去服侍其他的怀孕妈妈们。我也非常感恩在家里生小孩，这比在医院生老大时舒服多了。约翰福音16:21 “妇人生产的时候有忧愁﹐因为她的钟点到了；既生了孩子﹐就不再记念那苦难了﹐因为欢喜有人生到世上来。”(吕振中译本) 妇人生育不论是顺产或剖腹产都有痛楚，这也应验了创世记3:16上半节所说的“耶和华神对女人说：“我要大大增加你怀胎的痛苦，你必在痛苦中生产儿女。 ”
老二的性格跟老大不一样，所以教养他们是有所不同的。我还记得丈夫在老二小时候看到他在床上从头到脚用毛毡盖着自己，不知他在里头搞什么？拉起他的毛毡发现他在偷吃糖果。我们便Time Out 他，并且禁他吃糖果一段时间。我们有时候说笑地跟他提起这事，他也笑，想一下自己也很笨吧！我跟老二说这是我们的缩影，多少时候我们犯罪或做一些不能见光的事，都很自然会去隐藏，不想被人发现，正如亚当夏娃一样；然而全知的上帝看透我们的里面，我们骗不到祂，最终一切的罪都会显出来。我也借这事去教导孩子敬畏上帝。
关于糖果还有一个小插曲。老二再大点时，奶奶当时跟我们住在一起。我出去办事，老二打电话给我，我当时还以为出了什么事。他说，“妈妈，我可否吃糖果？”因我曾告诉他吃糖果要先问过我们，不能随便自己拿。我跟孩子从小便说我看不到的事，上帝是看到的。我便赞赏他是个乖孩子并同意他可以吃多少糖果。
随着年龄增长，这个在前园摘小黄花送给妈妈的孩子和常常用纸做雪花和恐龙等的小孩慢慢长大了。我们很少管他的功课，可能是因为在家教育（home school) 的缘故，他在学业上很独立，不用我们费心，也算是有自律性的小男生。我还记得他读五年级第一天上学时，我在车上看着他小小的个子背着背包走进学校那一刻，我心里很失落，我失业了！老二出生后头两年我待在家，停了教课。但偶然有演出制作，丈夫晚上便看管小孩让我入剧场做我的工作。之后我一直都有兼职教课和制作并演出。我的失业是家教老师的工作， 那段家教的日子跟小孩很亲，且很多时间一起玩得很开心。
老二很少惹我气，他可能是看到我管教老大的情况，聪明地不闹事。然而孩子总有惹父母生气的时候，我也因此坚持对孩子的管教；儿女既是属耶和华，我便按着以弗所书6:4下半节所说的， “只要照着主的管教和警戒，养育他们。”
最近两年，老二开始年轻人的过渡期(我不用反叛期这词)；老大当时也是情绪起落，有时无故发脾气。老大上次在家和今次都跟我说小弟会有这样的情况是免不了的。我跟老大在沟通上是不错的，他差不多什么都跟我说，每次回家都待在家, 并说：“Home sweet home（甜蜜的家）。” 有时我发现跟老二沟通上出了问题，弄到很不高兴的地步。我也留意什么时间是他最放松时才跟他聊一些深入的问题，靠神的智慧找到好的时机。对于老二，我要刻意和有耐心等他打开心扉说心事。以弗所书6:4 上半节，“你们作父亲的，不要惹儿女的气。” 在这方面我有失败的地方，我作母亲，真的有时没有智慧而惹他的气。
我跟老二有好几次的heart to heart talk （谈心）, 完全敞开地谈，我们俩都心力交瘁，因为真正去深聊时要花很多精力，但母子谈心的那些深夜时间是非常值得付出的。我还要学习接受孩子对我的评语，当然这是互相的交流，他也认同我对他的评语，彼此总结如何改进大家的关系。说实话，这孩子是很乖的，他不是难带的，他知道我们对他的期望。
若果时光能退回到两年前的话，我会学着跟他一起打电脑游戏，有一个游戏早已经下载在我的电脑，只是我没有动力去学，我发现跟他一起做一些事情──买东西，给小狗洗澡等，他会比较放松，会侃侃而谈，哪怕我有时没有留心听他说话，或真的耳朵有问题听不见他在说什么，他也会比较包容。我是家里最没有幽默感的人, 他讲笑话，我通常慢半拍才能领会到或完全会意不到。我们后两年少了很多 fun (轻松时光）， 虽然一家人会谈到政治、宗教、新闻等严肃的话题，但缺少闲话家常 （no agenda, just relax with whatever) 。
他在九和十年班时我推他去不同的小组、团契和教会，基本上他周五晩，周六下午，周日上午和下午都在教会。他说周末要做功课，也没有任何social life，所以我这样做令他觉得有些委屈。我想是因为老大在中学最后一年时跟我们说对上帝存在性有怀疑，我怕老二也会这样，所以很紧张，希望他不会跑失。老二今年也跟我们说他不相信上帝，我心碎了！幸好我能处之泰然，愿意让他自己去经历和认识上帝。在他搬入宿舍前一周，我给他写了一封电邮，回顾他的童年轶事, 认定他一些的优点，并跟他分享我在信仰上的挣扎之路。以前在接送他上学下课时跟他简单地说过我信主的过程，今次较为详细一些。
我初中在香港教会是活跃份子，但中学毕业前便离开了神，当时其中一个原因是司库拿走教会的钱跑掉了，这成了丑闻。直到来美国留学我才愿意放下自己，重修我跟上帝的关系。我在美国曾跟基督徒辩论，反叛和拒绝上帝。神却如此爱我，没有放弃我，让我完全看到自己的成功和得奖是没有意义的，换来的是虚空和捕风。多个奖牌赚不到永恒的生命及价值。马可福音8:36， "人就是赚得全世界，却赔上自己的生命，有什么益处呢？” 我离开教会后轻视“信主的人上天堂，不信的人下地狱”那一套教义，当时我感觉这很肤浅。我曾在天主教学校读书，去的是基督教教会，对圣经的内容可以说很熟悉。我的盲点是看不到自己的罪──远离上帝的罪。我从来不觉得自己是完全人，绝对认同人是有瑕疵的。人也必有一死，尘归尘土归土，这是大自然的定律。我不在乎是否有天堂和地狱，也不渴望上天堂，云彩以上对我来说是大自然的奇景而已。我从小对文学和哲学有兴趣，对生命的价值和意义有所追求，也不想糊糊涂涂地过一生。我在寻找一个significant 的人生！当我想通了是罪将我跟神隔绝，是没有指望的，我首次意识到罪带给我的珈锁，圣经的话顿然活了！圣经话语对我不再是一套教条或教义。约翰福音8:32， “你们必晓得真理，真理必叫你们得自由。” 我渴求一个新的生命── 一个被称为义的生命。罗马书3:23-24， “因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白称义。” 从那时起，我踏上一个significant的人生，这是我生命中最有智慧的决定。我祈祷神赐给我的孩子们这般智慧去意识到自己得罪了神。
老二在上大学的前几天，我还要当司机跟他一起买东西，因他还没有驾驶执照，他也不着急要拿驾照。我在跟他聊天吃午饭时，他提到女朋友的事，并说他记得我在他读八年级时教导他圣经如何看男女关系。我听他这样说之后我很感恩，神提醒我老大和老二是耶和华的产业。我们尽父母的本份，按着圣经的原则去教养他们，将根基打好，愿圣经的话活在他们心里，好让他们凡事能有智慧做决定。
为人父母，是一个不止息的学习。现在空巢了，我们开始学习怎样跟儿子们沟通和聊天。昨晚老二打电话过来先跟我聊，言谈间我发现他成熟了。我们在讨论一些东西是否要买时，他坚持说不用买，但补充了一句：“妈妈，我明白你的想法，请放心吧，我可以应付过来的。” 以前在家有类同的情况，他会说：“妈妈，你没有留心听我说，我说不要就不要！” 这次搬入宿舍，一切行李收拾全都是他自己包办，我只是从旁提醒一下。
我知道要放手让他们走自己的路，但我绝不放松为他们祈祷，求神的圣灵住在他们里面，好叫他们能顺服圣灵的引导。为儿女们祈祷是父母最大的资产，我不祈求主要怎样做，因我深知主有祂的计划在孩子们的生命里，祂是全知的神。约翰福音15:7， “ 你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求，就给你们成就。” 主教导我们在衪的话语上扎根，以至我们懂得怎样按主的心意祈求，因衪的意念高过我们的意念。
我要谨记“儿女是耶和华所赐的产业”。祂必保守看护自己的产业，正如摩西的母亲藏了他三个月后，将他放在一个蒲草箱里，把箱子搁在河边的芦荻中。摩西的母亲知道自己再不能将儿子留在身边，她要放手将儿子交托给神去掌管。
我只要去爱他们，当他们没走在神的道路上时，我就要专心祈祷，我无法靠自己的方法去改变他们，只有神才能做这事。腓立比书2:13， “因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。 ”(和合本)------ 愿这话成就在我家的孩子们身上。
《出 埃 及 记 23》西北查经备课笔记
米迦勒8/11/2019整理
米迦勒8/11/2019整理
Torah（注：希伯来文的“训诲”，指摩西五经及其延伸）的律法虽然是几千年前颁布的，但其中很多对现代社会也适用，有些甚至超越了现代社会的规则。
23:1
不 可 随 伙 布 散 谣 言 ， 不 可 与 恶 人 连 手 妄 作 见 证 。
我在网上常常看到假新闻，例如NBA的球员转队 (甚至消息来源看上去是可靠的)。我不知道这是因为什么动机，但后来几次发现是假的（注：有人说这是为了点击率和钱），就不再对这些网上的文章在意了。遵守Torah的人， 就自然不会制造这些假消息。
2
不 可 随 众 行 恶 ， 不 可 在 争 讼 的 事 上 随 众 偏 行 ， 作 见 证 屈 枉 正 直。
这点更是超时代的。犹太律法本身就超越了古代社会。犹太人裁决的方式是由多数票来决定的，所以他们的法庭都由单数组成的，最少是3人，最多是71人组成的最高法庭。但是据拉比解释本经文，即使有多数人与自己意见不同， 你也需要按自己的意见投票，这样即使按多数票做出的裁决是错误的，自己也没有罪责。
3
也 不 可 在 争 讼 的 事 上 偏 护 穷 人 。
这一条也看出高超的智慧与公正。救济穷人是在慈善活动方面做的事，在判决时不能因为可怜而偏护他。一是一二是二 。不知道中国当代有没有因穷而期望在法律面前获特殊对待。
4
若 遇 见 你 仇 敌 的 牛 或 驴 失 迷 了 路 ， 总 要 牵 回 来 交 给 他 。
5
若 看 见 恨 你 人 的 驴 压 卧 在 重 驮 之 下 ， 不 可 走 开 ， 务 要 和 驴 主 一 同 抬 开 重 驮 。
这也不是为了讨好敌人，而是听我主的话，直接对我的主负责。当然客观的效果也可能使对方减少了敌视。但即使没有，我的主会为我负责。
6
不 可 在 穷 人 争 讼 的 事 上 屈 枉 正 直 。
7
当 远 离 虚 假 的 事 。 不 可 杀 无 辜 和 有 义 的 人 ， 因 我 必 不 以 恶 人 为 义 。
8
不 可 受 贿 赂 ， 因 为 贿 赂 能 叫 明 眼 人 变 瞎 了 ， 又 能 颠 倒 义 人 的 话 。
中国的反贪污反贿赂， 使很多人倒下来。如此之多的贪污、贿赂案例的客观的原因，是改革开放刚起步时法规尚未健全，有人乘机满足私欲发了大财，违背了后来补设的法规。但是如果遵守超越时代的Torah， 他们就不至于落入这样的陷阱。主的话语是因着信心而遵行者的保护。
9
不 可 欺 压 寄 居 的 ， 因 为 你 们 在 埃 及 地 作 过 寄 居 的 ， 知 道 寄 居 的 心 。
我以前小时候从南方搬到北方，因为口音不同，被同学笑话欺负过。犹太人不允许欺负寄居的。另外，犹太人把寄居的解释成皈依犹太教的外族人，用这些经文教导犹太民族不能歧视他们，因为他们的灵魂（经文里的“心”原文是“灵魂”）是和犹太人相通的。
另外将心比心的立法原则也很有智慧，很有说服力。
10
六 年 你 要 耕 种 田 地 ， 收 藏 土 产 ，
11
只 是 第 七 年 要 叫 地 歇 息 ， 不 耕 不 种 ， 使 你 民 中 的 穷 人 有 吃 的 ， 他 们 所 剩 下 的 ， 野 兽 可 以 吃 。 你 的 葡 萄 园 和 橄 榄 园 也 要 照 样 办 理 。
12
六 日 你 要 作 工 ， 第 七 日 要 安 息 ， 使 牛 ， 驴 可 以 歇 息 ， 并 使 你 婢 女 的 儿 子 和 寄 居 的 都 可 以 舒 畅 。
这些休息的规定，也是超时代的。现在美国社会，除了一些宗教团体外，只有教授才有七年一次的带薪学术休假，而且不是每个学校都自动就有。我们学校的教授就需要申请，每三年可以申请一个学季的带薪休假。而在Torah里古代的以色列农民都自动地拥有七年一次的带薪休假，因为后面大概是利未记里造物主应许了第六年有三倍的收成，这样不但第七年他们可以不劳而获有吃的，第八年收割前也有吃的。不是掌管丰收的造物主，谁敢做出这样的应许？犹太拉比们说农民第七年的空闲可以使他们学圣经。
现代社会的每周七天周末的休息，也是模仿圣经的安息日的。安息日明显是超时代的律法。奴仆和牲口都可以在周末休息。写这个圣经的时代，大概对应于中国的商朝，那时中国的奴隶哪有这样的待遇？中国古书上描述他们的刑罚有挖膝盖，剜眼睛，最轻的也要脸上刺字，说不定他们还要被殉葬。。
但是圣经里的以色列人都刚从埃及的奴役中被解放，救主教导他们自由的律法。这听上去自相矛盾，但其实这是得到真正能保障自由的律法。安息日的主要时间是落在礼拜六，我们基督徒却在礼拜天做礼拜(徒廿: 7-12, 林前十六:1-2)，这是为了记念主耶稣在七日第一日(礼拜天)清晨的复活( 路十六: 1-8, 太廿八:1-6) 。
每七年的一个安息年和每七天的一个安息日，还有一个更高层次的意义，就是用来纪念造物主七日的创造和安息，这宣告了这个世界是造物主造的，他是宇宙的真正主宰。
13
凡 我 对 你 们 说 的 话 ， 你 们 要 谨 守 。 别 神 的 名 ， 你 不 可 提 ， 也 不 可 从 你 口 中 传 说 。
“古代近东的普遍习俗，是在献祭或进行日常事务如犁地或建屋等时，提说神祇的名号，借以求福。为求避免以色列人奉行多神宗教，禁止使用他神名字或承认其存在，都是有必要的（见二十3）。他们求助求福的对象，只能是耶和华”( 网页ccbiblestudy.org); 甚至如果他们不小心使得外邦人按偶像的名起誓，这都是不可以的。
14
一 年 三 次 ， 你 要 向 我 守 节 。
15
你 要 守 除 酵 节 ， 照 我 所 吩 咐 你 的 ， 在 亚 笔 月 内 所 定 的 日 期 ， 吃 无 酵 饼 七 天 。 谁 也 不 可 空 手 朝 见 我 ， 因 为 你 是 这 月 出 了 埃 及 。
16
又 要 守 收 割 节 ， 所 收 的 是 你 田 间 所 种 ， 劳 碌 得 来 初 熟 之 物 。 并 在 年 底 收 藏 ， 要 守 收 藏 节 。
17
一 切 的 男 丁 要 一 年 三 次 朝 见 主
有人认为有些基督教的节日不符合圣经，所以他们只过受难节，不过圣诞。我不知他们过不过感恩节。以上这几句经文我觉得不支持他们的主张。我们看看这几句经文讲的节日是什么性质的。其一是纪念主的拯救（出埃及），其二是感恩主赐的丰收，其三是享受主的同在。我觉得都很好。有些基督徒会有信仰危机， 或者不冷不热，但是很多人当年是从困境里经历过拯救的， 忆苦思甜能帮助他们重新热起来。另外，有些人生活好了， 就不觉得需要信仰了，难道基督教需要依赖苦难和挫折吗？我们要在丰收时感恩， 宣告是主的恩典和保护， 而不是自己的了不起， 因为申命记第八章说，得货财的能力也是造物主赐的。圣经的节日不是狂欢放纵，而是灵魂重新得力， 因着对造物主的信靠而有真正的喜乐。
18
不 可 将 我 祭 牲 的 血 和 有 酵 的 饼 一 同 献 上 ， 也 不 可 将 我 节 上 祭 牲 的 脂 油 留 到 早 晨 。
19
地 里 首 先 初 熟 之 物 要 送 到 耶 和 华 你 神 的 殿 。 不 可 用 山 羊 羔 母 的 奶 煮 山 羊 羔 。
圣经里的律法，有的有理由， 叫mishpatim，即使没有信仰的人也可能觉得它们合理而使用。有的没有理由， 叫chukim， 只有有信仰的人才遵守， 这就像是我信任的“人”说的话， 虽然他没解释为什么， 我也可能按照他所说的去做。同样的话换一个人说，我就不会按照着去做。我去做只是因为说话的是这个人。这几句就是chukim。其中头一句和第二句的前一半因为圣殿被毁，正统犹太人没法遵守，但奶和肉的分别他们现今还严格遵守。所以他们不吃cheese hamburger，和peperoni piza。这些chukim 当然其中可能有属灵意义，比如酵可能表示自我膨胀，因为一团面放入一点酵就会发起来了，而谦卑是来到主面前的前提条件。另外奶是幼体吃的可能像征生命，而肉是屠杀以后才能吃的， 可以像征死亡，而犹太人用奶和肉的严格分离来象征生命与死亡的严格区分。
20
看 哪 ， 我 差 遣 使 者 在 你 前 面 ， 在 路 上 保 护 你 ， 领 你 到 我 所 预 备 的 地 方 去 。
21
他 是 奉 我 名 来 的 ， 你 们 要 在 他 面 前 谨 慎 ， 听 从 他 的 话 ， 不 可 惹 他 （ 惹 或 作 违 背 ） ， 因 为 他 必 不 赦 免 你 们 的 过 犯 。
22
你 若 实 在 听 从 他 的 话 ， 照 着 我 一 切 所 说 的 去 行 ， 我 就 向 你 的 仇 敌 作 仇 敌 ， 向 你 的 敌 人 作 敌 人 。
23
我 的 使 者 要 在 你 前 面 行 ， 领 你 到 亚 摩 利 人 ， 赫 人 ， 比 利 洗 人 ， 迦 南 人 ， 希 未 人 ， 耶 布 斯 人 那 里 去 ， 我 必 将 他 们 剪 除 。
这几段话中的“使者”，我曾听一个犹太基督徒拉比说， 指的是耶稣基督。我不是很清楚的是，当时真的有个使者带他们去了迦南地吗？这一点圣经上写得不是很详细。另外，“他 必 不 赦 免 你 们 的 过 犯 ” 是一句比较难以解释的经文，对此解经家们也有不同的看法。但是也许最好的解释是，犯罪的，神必要惩罚。比如大卫犯罪后，虽然悔改，神也赦免他的罪，但是罪的报应影响了他的一生。
24
你 不 可 跪 拜 他 们 的 神 ， 不 可 事 奉 他 ， 也 不 可 效 法 他 们 的 行 为 ， 却 要 把 神 像 尽 行 拆 毁 ， 打 碎 他 们 的 柱 像 。
25
你 们 要 事 奉主你 们 的 神 ， 他 必 赐 福 与 你 的 粮 与 你 的 水 ， 也 必 从 你 们 中 间 除 去 疾 病 。
26
你 境 内 必 没 有 坠 胎 的 ， 不 生 产 的 。 我 要 使 你 满 了 你 年 日 的 数 目 。
这里对以色列人有负面和正面的诫命和一系列应许，用现代通俗的话来说，负面的诫命是不要迷信，正面的诫命是要侍奉造物主。不要迷信， 要侍奉造物主， 那么，他就可以除去疾病、不育和早夭。古今中外的历史证明，迷信使人落后，对造物主的追求带来进步。 在现今时代的医治，很多是通过符合人类科学认知不违背自然规律的方式。在未来时代的医治，我们所盼望的理想医治， 是通过我们的科学认知和对造物主的认识和谐统一的方式，这也就是说，我们盼望将来每当人类得到符合自然规律的新药医治时，不再把这当作是无神论者的一个新论据，或短视地说这是证明人类伟大的一个新里程碑，而是能认识到主的恩典，称颂主的作为，是造物主在自然规律的奥秘里深深种植了医治的机制，他又恩赐人类能力和灵感发现它。
27
凡 你 所 到 的 地 方 ， 我 要 使 那 里 的 众 民 在 你 面 前 惊 骇 ， 扰 乱 ， 又 要 使 你 一 切 仇 敌 转 背 逃 跑 。
28
我 要 打 发 黄 蜂 飞 在 你 前 面 ， 把 希 未 人 ， 迦 南 人 ， 赫 人 撵 出 去 。
29
我 不 在 一 年 之 内 将 他 们 从 你 面 前 撵 出 去 ， 恐 怕 地 成 为 荒 凉 ， 野 地 的 兽 多 起 来 害 你 。
30
我 要 渐 渐 地 将 他 们 从 你 面 前 撵 出 去 ， 等 到 你 的 人 数 加 多 ， 承 受 那 地 为 业 。
信徒的胜利不是能自夸的， 而是主的能力的彰显。举个简单的例子，林书豪得了NBA冠军， 但他无法自夸是自己的球技出色，因为比他出色的人很多都没有得冠军。圣经里以色列的成功也是这样，不是靠军力的强大，武器先进，或将领的武艺高强，而是造物主要差黄蜂把敌人赶走。
主没有把敌人一下全部赶走，是有他的美意的。有时信徒的事业进展慢的时候，不一定需要担心，尽上自己的本分就可以，这很可能是主有他的美意。我以前说过，虽然我在圣经方面花了很多功夫，但是研究方面主没让我做不好的见证，一般每年我都有2篇论文被接受。我今年又有2篇论文被接收， 而且比往年提早很多时间完成。但是新的论文和研究方向却迟迟没进展，尽管我很努力。现在正好我看到这段圣经，这对我是个鼓励，我相信这是在主的美意当中，查经正好查到这儿不是个毫无意义的巧合。主的话语是活的，这是能让信徒活在其中的。 （注：我这次的查经备课笔记就是因为研究没有灵感，时间上比较空，才可以打出来的。研究的灵感很重要，有灵感的时候，多劳多得，但没有灵感时往往花上再多的时间也不一定有收获。我想不如先放一放做别的事。）
31
我 要 定 你 的 境 界 ， 从 红 海 直 到 非 利 士 海 ， 又 从 旷 野 直 到 大 河 。 我 要 将 那 地 的 居 民 交 在 你 手 中 ， 你 要 将 他 们 从 你 面 前 撵 出 去 。
32
不 可 和 他 们 并 他 们 的 神 立 约 。
33
他 们 不 可 住 在 你 的 地 上 ， 恐 怕 他 们 使 你 得 罪 我 。 你 若 事 奉 他 们 的 神 ， 这 必 成 为 你 的 网 罗 。
我们的境界是主定的。当中年来到，我们知道少年的梦想有些是不太可能实现的，我们认识到不是什么都在努力可及的范围内。主对我们定的境界必使我们足够。当时神对以色列所定的境界，虽然远比中美之类的大国要小， 但比现代的以色列已经大了很多。犹太人认为弥赛亚时代，以色列的疆界必达到神所定的范围。
即使占领了主定的境界，（这对我们来说可能是侍奉的岗位、讲台、职称）仍要警醒，不能失去目标，拜假神。在现实中或许可以引申到对某些外在的东西的过分追求，例如欲望、权力、名声、钱财、 虚荣......不要使这些“成 为 你 的 网 罗” ，这也如同拜假神。
侍奉造物主才是最重要的。
23:1
不 可 随 伙 布 散 谣 言 ， 不 可 与 恶 人 连 手 妄 作 见 证 。
我在网上常常看到假新闻，例如NBA的球员转队 (甚至消息来源看上去是可靠的)。我不知道这是因为什么动机，但后来几次发现是假的（注：有人说这是为了点击率和钱），就不再对这些网上的文章在意了。遵守Torah的人， 就自然不会制造这些假消息。
2
不 可 随 众 行 恶 ， 不 可 在 争 讼 的 事 上 随 众 偏 行 ， 作 见 证 屈 枉 正 直。
这点更是超时代的。犹太律法本身就超越了古代社会。犹太人裁决的方式是由多数票来决定的，所以他们的法庭都由单数组成的，最少是3人，最多是71人组成的最高法庭。但是据拉比解释本经文，即使有多数人与自己意见不同， 你也需要按自己的意见投票，这样即使按多数票做出的裁决是错误的，自己也没有罪责。
3
也 不 可 在 争 讼 的 事 上 偏 护 穷 人 。
这一条也看出高超的智慧与公正。救济穷人是在慈善活动方面做的事，在判决时不能因为可怜而偏护他。一是一二是二 。不知道中国当代有没有因穷而期望在法律面前获特殊对待。
4
若 遇 见 你 仇 敌 的 牛 或 驴 失 迷 了 路 ， 总 要 牵 回 来 交 给 他 。
5
若 看 见 恨 你 人 的 驴 压 卧 在 重 驮 之 下 ， 不 可 走 开 ， 务 要 和 驴 主 一 同 抬 开 重 驮 。
这也不是为了讨好敌人，而是听我主的话，直接对我的主负责。当然客观的效果也可能使对方减少了敌视。但即使没有，我的主会为我负责。
6
不 可 在 穷 人 争 讼 的 事 上 屈 枉 正 直 。
7
当 远 离 虚 假 的 事 。 不 可 杀 无 辜 和 有 义 的 人 ， 因 我 必 不 以 恶 人 为 义 。
8
不 可 受 贿 赂 ， 因 为 贿 赂 能 叫 明 眼 人 变 瞎 了 ， 又 能 颠 倒 义 人 的 话 。
中国的反贪污反贿赂， 使很多人倒下来。如此之多的贪污、贿赂案例的客观的原因，是改革开放刚起步时法规尚未健全，有人乘机满足私欲发了大财，违背了后来补设的法规。但是如果遵守超越时代的Torah， 他们就不至于落入这样的陷阱。主的话语是因着信心而遵行者的保护。
9
不 可 欺 压 寄 居 的 ， 因 为 你 们 在 埃 及 地 作 过 寄 居 的 ， 知 道 寄 居 的 心 。
我以前小时候从南方搬到北方，因为口音不同，被同学笑话欺负过。犹太人不允许欺负寄居的。另外，犹太人把寄居的解释成皈依犹太教的外族人，用这些经文教导犹太民族不能歧视他们，因为他们的灵魂（经文里的“心”原文是“灵魂”）是和犹太人相通的。
另外将心比心的立法原则也很有智慧，很有说服力。
10
六 年 你 要 耕 种 田 地 ， 收 藏 土 产 ，
11
只 是 第 七 年 要 叫 地 歇 息 ， 不 耕 不 种 ， 使 你 民 中 的 穷 人 有 吃 的 ， 他 们 所 剩 下 的 ， 野 兽 可 以 吃 。 你 的 葡 萄 园 和 橄 榄 园 也 要 照 样 办 理 。
12
六 日 你 要 作 工 ， 第 七 日 要 安 息 ， 使 牛 ， 驴 可 以 歇 息 ， 并 使 你 婢 女 的 儿 子 和 寄 居 的 都 可 以 舒 畅 。
这些休息的规定，也是超时代的。现在美国社会，除了一些宗教团体外，只有教授才有七年一次的带薪学术休假，而且不是每个学校都自动就有。我们学校的教授就需要申请，每三年可以申请一个学季的带薪休假。而在Torah里古代的以色列农民都自动地拥有七年一次的带薪休假，因为后面大概是利未记里造物主应许了第六年有三倍的收成，这样不但第七年他们可以不劳而获有吃的，第八年收割前也有吃的。不是掌管丰收的造物主，谁敢做出这样的应许？犹太拉比们说农民第七年的空闲可以使他们学圣经。
现代社会的每周七天周末的休息，也是模仿圣经的安息日的。安息日明显是超时代的律法。奴仆和牲口都可以在周末休息。写这个圣经的时代，大概对应于中国的商朝，那时中国的奴隶哪有这样的待遇？中国古书上描述他们的刑罚有挖膝盖，剜眼睛，最轻的也要脸上刺字，说不定他们还要被殉葬。。
但是圣经里的以色列人都刚从埃及的奴役中被解放，救主教导他们自由的律法。这听上去自相矛盾，但其实这是得到真正能保障自由的律法。安息日的主要时间是落在礼拜六，我们基督徒却在礼拜天做礼拜(徒廿: 7-12, 林前十六:1-2)，这是为了记念主耶稣在七日第一日(礼拜天)清晨的复活( 路十六: 1-8, 太廿八:1-6) 。
每七年的一个安息年和每七天的一个安息日，还有一个更高层次的意义，就是用来纪念造物主七日的创造和安息，这宣告了这个世界是造物主造的，他是宇宙的真正主宰。
13
凡 我 对 你 们 说 的 话 ， 你 们 要 谨 守 。 别 神 的 名 ， 你 不 可 提 ， 也 不 可 从 你 口 中 传 说 。
“古代近东的普遍习俗，是在献祭或进行日常事务如犁地或建屋等时，提说神祇的名号，借以求福。为求避免以色列人奉行多神宗教，禁止使用他神名字或承认其存在，都是有必要的（见二十3）。他们求助求福的对象，只能是耶和华”( 网页ccbiblestudy.org); 甚至如果他们不小心使得外邦人按偶像的名起誓，这都是不可以的。
14
一 年 三 次 ， 你 要 向 我 守 节 。
15
你 要 守 除 酵 节 ， 照 我 所 吩 咐 你 的 ， 在 亚 笔 月 内 所 定 的 日 期 ， 吃 无 酵 饼 七 天 。 谁 也 不 可 空 手 朝 见 我 ， 因 为 你 是 这 月 出 了 埃 及 。
16
又 要 守 收 割 节 ， 所 收 的 是 你 田 间 所 种 ， 劳 碌 得 来 初 熟 之 物 。 并 在 年 底 收 藏 ， 要 守 收 藏 节 。
17
一 切 的 男 丁 要 一 年 三 次 朝 见 主
有人认为有些基督教的节日不符合圣经，所以他们只过受难节，不过圣诞。我不知他们过不过感恩节。以上这几句经文我觉得不支持他们的主张。我们看看这几句经文讲的节日是什么性质的。其一是纪念主的拯救（出埃及），其二是感恩主赐的丰收，其三是享受主的同在。我觉得都很好。有些基督徒会有信仰危机， 或者不冷不热，但是很多人当年是从困境里经历过拯救的， 忆苦思甜能帮助他们重新热起来。另外，有些人生活好了， 就不觉得需要信仰了，难道基督教需要依赖苦难和挫折吗？我们要在丰收时感恩， 宣告是主的恩典和保护， 而不是自己的了不起， 因为申命记第八章说，得货财的能力也是造物主赐的。圣经的节日不是狂欢放纵，而是灵魂重新得力， 因着对造物主的信靠而有真正的喜乐。
18
不 可 将 我 祭 牲 的 血 和 有 酵 的 饼 一 同 献 上 ， 也 不 可 将 我 节 上 祭 牲 的 脂 油 留 到 早 晨 。
19
地 里 首 先 初 熟 之 物 要 送 到 耶 和 华 你 神 的 殿 。 不 可 用 山 羊 羔 母 的 奶 煮 山 羊 羔 。
圣经里的律法，有的有理由， 叫mishpatim，即使没有信仰的人也可能觉得它们合理而使用。有的没有理由， 叫chukim， 只有有信仰的人才遵守， 这就像是我信任的“人”说的话， 虽然他没解释为什么， 我也可能按照他所说的去做。同样的话换一个人说，我就不会按照着去做。我去做只是因为说话的是这个人。这几句就是chukim。其中头一句和第二句的前一半因为圣殿被毁，正统犹太人没法遵守，但奶和肉的分别他们现今还严格遵守。所以他们不吃cheese hamburger，和peperoni piza。这些chukim 当然其中可能有属灵意义，比如酵可能表示自我膨胀，因为一团面放入一点酵就会发起来了，而谦卑是来到主面前的前提条件。另外奶是幼体吃的可能像征生命，而肉是屠杀以后才能吃的， 可以像征死亡，而犹太人用奶和肉的严格分离来象征生命与死亡的严格区分。
20
看 哪 ， 我 差 遣 使 者 在 你 前 面 ， 在 路 上 保 护 你 ， 领 你 到 我 所 预 备 的 地 方 去 。
21
他 是 奉 我 名 来 的 ， 你 们 要 在 他 面 前 谨 慎 ， 听 从 他 的 话 ， 不 可 惹 他 （ 惹 或 作 违 背 ） ， 因 为 他 必 不 赦 免 你 们 的 过 犯 。
22
你 若 实 在 听 从 他 的 话 ， 照 着 我 一 切 所 说 的 去 行 ， 我 就 向 你 的 仇 敌 作 仇 敌 ， 向 你 的 敌 人 作 敌 人 。
23
我 的 使 者 要 在 你 前 面 行 ， 领 你 到 亚 摩 利 人 ， 赫 人 ， 比 利 洗 人 ， 迦 南 人 ， 希 未 人 ， 耶 布 斯 人 那 里 去 ， 我 必 将 他 们 剪 除 。
这几段话中的“使者”，我曾听一个犹太基督徒拉比说， 指的是耶稣基督。我不是很清楚的是，当时真的有个使者带他们去了迦南地吗？这一点圣经上写得不是很详细。另外，“他 必 不 赦 免 你 们 的 过 犯 ” 是一句比较难以解释的经文，对此解经家们也有不同的看法。但是也许最好的解释是，犯罪的，神必要惩罚。比如大卫犯罪后，虽然悔改，神也赦免他的罪，但是罪的报应影响了他的一生。
24
你 不 可 跪 拜 他 们 的 神 ， 不 可 事 奉 他 ， 也 不 可 效 法 他 们 的 行 为 ， 却 要 把 神 像 尽 行 拆 毁 ， 打 碎 他 们 的 柱 像 。
25
你 们 要 事 奉主你 们 的 神 ， 他 必 赐 福 与 你 的 粮 与 你 的 水 ， 也 必 从 你 们 中 间 除 去 疾 病 。
26
你 境 内 必 没 有 坠 胎 的 ， 不 生 产 的 。 我 要 使 你 满 了 你 年 日 的 数 目 。
这里对以色列人有负面和正面的诫命和一系列应许，用现代通俗的话来说，负面的诫命是不要迷信，正面的诫命是要侍奉造物主。不要迷信， 要侍奉造物主， 那么，他就可以除去疾病、不育和早夭。古今中外的历史证明，迷信使人落后，对造物主的追求带来进步。 在现今时代的医治，很多是通过符合人类科学认知不违背自然规律的方式。在未来时代的医治，我们所盼望的理想医治， 是通过我们的科学认知和对造物主的认识和谐统一的方式，这也就是说，我们盼望将来每当人类得到符合自然规律的新药医治时，不再把这当作是无神论者的一个新论据，或短视地说这是证明人类伟大的一个新里程碑，而是能认识到主的恩典，称颂主的作为，是造物主在自然规律的奥秘里深深种植了医治的机制，他又恩赐人类能力和灵感发现它。
27
凡 你 所 到 的 地 方 ， 我 要 使 那 里 的 众 民 在 你 面 前 惊 骇 ， 扰 乱 ， 又 要 使 你 一 切 仇 敌 转 背 逃 跑 。
28
我 要 打 发 黄 蜂 飞 在 你 前 面 ， 把 希 未 人 ， 迦 南 人 ， 赫 人 撵 出 去 。
29
我 不 在 一 年 之 内 将 他 们 从 你 面 前 撵 出 去 ， 恐 怕 地 成 为 荒 凉 ， 野 地 的 兽 多 起 来 害 你 。
30
我 要 渐 渐 地 将 他 们 从 你 面 前 撵 出 去 ， 等 到 你 的 人 数 加 多 ， 承 受 那 地 为 业 。
信徒的胜利不是能自夸的， 而是主的能力的彰显。举个简单的例子，林书豪得了NBA冠军， 但他无法自夸是自己的球技出色，因为比他出色的人很多都没有得冠军。圣经里以色列的成功也是这样，不是靠军力的强大，武器先进，或将领的武艺高强，而是造物主要差黄蜂把敌人赶走。
主没有把敌人一下全部赶走，是有他的美意的。有时信徒的事业进展慢的时候，不一定需要担心，尽上自己的本分就可以，这很可能是主有他的美意。我以前说过，虽然我在圣经方面花了很多功夫，但是研究方面主没让我做不好的见证，一般每年我都有2篇论文被接受。我今年又有2篇论文被接收， 而且比往年提早很多时间完成。但是新的论文和研究方向却迟迟没进展，尽管我很努力。现在正好我看到这段圣经，这对我是个鼓励，我相信这是在主的美意当中，查经正好查到这儿不是个毫无意义的巧合。主的话语是活的，这是能让信徒活在其中的。 （注：我这次的查经备课笔记就是因为研究没有灵感，时间上比较空，才可以打出来的。研究的灵感很重要，有灵感的时候，多劳多得，但没有灵感时往往花上再多的时间也不一定有收获。我想不如先放一放做别的事。）
31
我 要 定 你 的 境 界 ， 从 红 海 直 到 非 利 士 海 ， 又 从 旷 野 直 到 大 河 。 我 要 将 那 地 的 居 民 交 在 你 手 中 ， 你 要 将 他 们 从 你 面 前 撵 出 去 。
32
不 可 和 他 们 并 他 们 的 神 立 约 。
33
他 们 不 可 住 在 你 的 地 上 ， 恐 怕 他 们 使 你 得 罪 我 。 你 若 事 奉 他 们 的 神 ， 这 必 成 为 你 的 网 罗 。
我们的境界是主定的。当中年来到，我们知道少年的梦想有些是不太可能实现的，我们认识到不是什么都在努力可及的范围内。主对我们定的境界必使我们足够。当时神对以色列所定的境界，虽然远比中美之类的大国要小， 但比现代的以色列已经大了很多。犹太人认为弥赛亚时代，以色列的疆界必达到神所定的范围。
即使占领了主定的境界，（这对我们来说可能是侍奉的岗位、讲台、职称）仍要警醒，不能失去目标，拜假神。在现实中或许可以引申到对某些外在的东西的过分追求，例如欲望、权力、名声、钱财、 虚荣......不要使这些“成 为 你 的 网 罗” ，这也如同拜假神。
侍奉造物主才是最重要的。
逃离死亡之城
D.N. （2019年8月）
D.N. （2019年8月）
1947年初春，大小环境使然，十二岁的我作为家中长子陪同母亲到“长春基督教施医院”住院。安顿好母亲，我住进堂兄家。当时国共内战正酣。
1948年仲夏， 解放军已完成了对长春水泄不通的围城。城内百姓由开始的粮食短缺，之后到食不果腹，再后只能以酒糟、糠为食，最终到没有任何东西可以充饥。眼见因为饥饿，长春这座繁华的国家直辖市（注：1955年之前长春是直辖市）成了饿殍满地和孱弱活着的骷髅之都。我虽未到皮包骨活骷髅的地步，也不得不离开堂兄家，开始了我的逃亡之路。
随众难民过了国军控制的关卡，我来到了国共两军中间的真空地带，犹记那里的村舍名叫十八里堡，放眼望去，那里地带宽阔杳无人烟；及至走近，发现更是尸横遍野，白骨累累，有的白骨脖子上还牵着绳索......这真是一座死亡之城！
夜晚来临，我和无数逃亡者只能席地而寝在旷野里，身处死寂般的村舍，望着黑洞洞的夜空，心中一片茫然。生死未卜的我默默地恳求恩主带领我脱离这死荫的幽谷......
少年人本来好动，但由于饥饿，白天我也经常躺在地上以减轻饥饿之感。数日后，正当饥饿难耐心里绝望之际，忽听人们骚动起来，“开卡子喽！” 原来是解放军开始放人了！我这个瘦弱的小孩顺利地通过了关卡检查，同时还得着了两天的口粮------两斤炒黄豆！。感谢神的恩典，我不会饿肚子了！
为了躲避国军的飞机，夜晚，我随难民登上了开往九台县城的火车。佛晓时分，火车到达九台县城。在那里，大家开始各奔西东。
我领到了去我家乡德惠县城的路条（通行证）。知情人告诉我，需要徒步一百二十里（六十公里）才能到达我的家。我就这样只身一人开始踏上了漫长的回乡之路。
又到关卡，检查站的人都希奇，我这个小孩子怎么会是一个人走这么长的路？感谢神的恩典，当我茫然寂寞无助之时，后面来了三位成年人，二十多岁的样子。他们问我怎么这么小就出来了，又问我到何处去。我说出了去处。他们说：“正好, 我们也走那个方向。”说着话，他们已走到我的前面。我攒足力气在后面默默跟着这几个步伐快的成年人。一段长路之后，他们回头看见我仍然跟随他们时，就夸赞我，并且友好亲切地安慰我说，别担心，到了岔路口会给我指出方向。
又一段路程之后，另一位成年人加入了我们的行列。他告诉我，他是要回德惠县城老家！不久，先前那三位就另路而去。我真是感谢神的恩典，是祂差遣天使来一路引领我！
中午我们二人到一个村庄内的老乡家求午饭。更奇妙的是，这老乡竟是我们教会的一位弟兄！哈利路亚！感恩之心油然而生，溢于言表！
弟兄告诉我：你爸爸他们都平安，做个小买卖为生（我父亲是传道人，那时已不能聚会）。饭后这位弟兄及其家人执意要我留下来休息几天，我依依不舍地送别了在后面一段路程带领过我的“天使”。
此后的一个多星期，婶娘（我是这样称呼女主人）照顾我的生活, 限制我的饮食（许多人因饥饿过后没有限制地狼吞虎咽而亡命）, 让我和他们的孩子玩耍嬉戏。
一个多星期之后的一天早上，我泪水潸潸地谢别了叔叔婶娘一家。傍晚时分，当我终于见到我久别的父亲和弟弟们的时候，顿时语塞，只能泪眼婆娑地望着他们......
1948年秋末冬初，硝烟止息，我父亲亲自去长春将我母亲接回德惠县城，一家人团聚。
1948年仲夏， 解放军已完成了对长春水泄不通的围城。城内百姓由开始的粮食短缺，之后到食不果腹，再后只能以酒糟、糠为食，最终到没有任何东西可以充饥。眼见因为饥饿，长春这座繁华的国家直辖市（注：1955年之前长春是直辖市）成了饿殍满地和孱弱活着的骷髅之都。我虽未到皮包骨活骷髅的地步，也不得不离开堂兄家，开始了我的逃亡之路。
随众难民过了国军控制的关卡，我来到了国共两军中间的真空地带，犹记那里的村舍名叫十八里堡，放眼望去，那里地带宽阔杳无人烟；及至走近，发现更是尸横遍野，白骨累累，有的白骨脖子上还牵着绳索......这真是一座死亡之城！
夜晚来临，我和无数逃亡者只能席地而寝在旷野里，身处死寂般的村舍，望着黑洞洞的夜空，心中一片茫然。生死未卜的我默默地恳求恩主带领我脱离这死荫的幽谷......
少年人本来好动，但由于饥饿，白天我也经常躺在地上以减轻饥饿之感。数日后，正当饥饿难耐心里绝望之际，忽听人们骚动起来，“开卡子喽！” 原来是解放军开始放人了！我这个瘦弱的小孩顺利地通过了关卡检查，同时还得着了两天的口粮------两斤炒黄豆！。感谢神的恩典，我不会饿肚子了！
为了躲避国军的飞机，夜晚，我随难民登上了开往九台县城的火车。佛晓时分，火车到达九台县城。在那里，大家开始各奔西东。
我领到了去我家乡德惠县城的路条（通行证）。知情人告诉我，需要徒步一百二十里（六十公里）才能到达我的家。我就这样只身一人开始踏上了漫长的回乡之路。
又到关卡，检查站的人都希奇，我这个小孩子怎么会是一个人走这么长的路？感谢神的恩典，当我茫然寂寞无助之时，后面来了三位成年人，二十多岁的样子。他们问我怎么这么小就出来了，又问我到何处去。我说出了去处。他们说：“正好, 我们也走那个方向。”说着话，他们已走到我的前面。我攒足力气在后面默默跟着这几个步伐快的成年人。一段长路之后，他们回头看见我仍然跟随他们时，就夸赞我，并且友好亲切地安慰我说，别担心，到了岔路口会给我指出方向。
又一段路程之后，另一位成年人加入了我们的行列。他告诉我，他是要回德惠县城老家！不久，先前那三位就另路而去。我真是感谢神的恩典，是祂差遣天使来一路引领我！
中午我们二人到一个村庄内的老乡家求午饭。更奇妙的是，这老乡竟是我们教会的一位弟兄！哈利路亚！感恩之心油然而生，溢于言表！
弟兄告诉我：你爸爸他们都平安，做个小买卖为生（我父亲是传道人，那时已不能聚会）。饭后这位弟兄及其家人执意要我留下来休息几天，我依依不舍地送别了在后面一段路程带领过我的“天使”。
此后的一个多星期，婶娘（我是这样称呼女主人）照顾我的生活, 限制我的饮食（许多人因饥饿过后没有限制地狼吞虎咽而亡命）, 让我和他们的孩子玩耍嬉戏。
一个多星期之后的一天早上，我泪水潸潸地谢别了叔叔婶娘一家。傍晚时分，当我终于见到我久别的父亲和弟弟们的时候，顿时语塞，只能泪眼婆娑地望着他们......
1948年秋末冬初，硝烟止息，我父亲亲自去长春将我母亲接回德惠县城，一家人团聚。
新生命改变旧生活
业伟
业伟
历经十个月的努力和期待，在这个生机盎然、草木茂盛的五月，他已经按耐不住激动的心情，渴望与这个世界见面。待他耗尽妈妈最后一丝力气，终于来到这个多彩的人间。从此，我们的二人世界变成了三口之家。
作为新手爸妈，尽管自以为做足了各种准备，小家伙的突如其来还是让我们有点措手不及。多亏有各位弟兄姐妹的热情关照，我们才得以顺利上手，在此表示衷心感谢！
未来的路还很长，我们将一步步携手走过。相信每个新手爸妈对于宝宝的到来，都经历过各种奇妙感受，正如一位伯伯所说：“家里突然多出一个人，而他又不是外人”。孩子自带一种魔力，能够让我们毫无保留地爱他，也能彻底改变我们的原有生活，因为他扮演的角色太多太多，点点滴滴融入我们的生活……
孩子有时像我们的朋友，可以跟他一起玩耍，共享美好时光；
孩子有时像我们的同事，我们要合作完成很多大小目标；
孩子有时像我们的老师，他的到来让我们又一次成长；
孩子有时像我们的恋人，让我们无时无刻不想念他，爱他，呵护他；
孩子有时像我们的伴侣，彼此深深相爱，偶尔也会吵架；
孩子有时像我们的老板，费心劳力只为得到他的认可；
孩子有时像我们的顾客，想尽办法为他提供最优质的服务；
孩子有时像我们的医生，他的嫣然一笑就能轻松治愈我们的郁闷和忧伤；
孩子有时像我们的宠物，出去玩时总会带上他，没事总想溜溜他；
孩子有时像我们的火炉，只要有他在，寒冬腊月也能热情洋溢；
孩子有时像我们的梦想，梦想他快乐长大、幸福安康；
孩子有时像我们的希望，希望他能比我们更加轻松又愉快；
孩子有时像我们的风筝，既期待他能飞更高，走更远，又担心太高太远而消失在我们的视线之外；
孩子有时像我们的闹钟，无论你是浅睡还是深睡，他都有办法把你弄清醒；
孩子有时像我们的手机，一会儿不在身边就感觉已失去整个世界；
孩子有时像我们的镜子，他能毫不掩饰地将我们真实的一面展示出来；
孩子有时像我们的兴奋剂，就算累到精疲力竭，一见到他便又充满斗志，继续努力挣奶粉钱；
孩子有时还像清晨那缕阳光，新生命带给我们清新和灿烂，彻底改变了那旧生活……
作为新手爸妈，尽管自以为做足了各种准备，小家伙的突如其来还是让我们有点措手不及。多亏有各位弟兄姐妹的热情关照，我们才得以顺利上手，在此表示衷心感谢！
未来的路还很长，我们将一步步携手走过。相信每个新手爸妈对于宝宝的到来，都经历过各种奇妙感受，正如一位伯伯所说：“家里突然多出一个人，而他又不是外人”。孩子自带一种魔力，能够让我们毫无保留地爱他，也能彻底改变我们的原有生活，因为他扮演的角色太多太多，点点滴滴融入我们的生活……
孩子有时像我们的朋友，可以跟他一起玩耍，共享美好时光；
孩子有时像我们的同事，我们要合作完成很多大小目标；
孩子有时像我们的老师，他的到来让我们又一次成长；
孩子有时像我们的恋人，让我们无时无刻不想念他，爱他，呵护他；
孩子有时像我们的伴侣，彼此深深相爱，偶尔也会吵架；
孩子有时像我们的老板，费心劳力只为得到他的认可；
孩子有时像我们的顾客，想尽办法为他提供最优质的服务；
孩子有时像我们的医生，他的嫣然一笑就能轻松治愈我们的郁闷和忧伤；
孩子有时像我们的宠物，出去玩时总会带上他，没事总想溜溜他；
孩子有时像我们的火炉，只要有他在，寒冬腊月也能热情洋溢；
孩子有时像我们的梦想，梦想他快乐长大、幸福安康；
孩子有时像我们的希望，希望他能比我们更加轻松又愉快；
孩子有时像我们的风筝，既期待他能飞更高，走更远，又担心太高太远而消失在我们的视线之外；
孩子有时像我们的闹钟，无论你是浅睡还是深睡，他都有办法把你弄清醒；
孩子有时像我们的手机，一会儿不在身边就感觉已失去整个世界；
孩子有时像我们的镜子，他能毫不掩饰地将我们真实的一面展示出来；
孩子有时像我们的兴奋剂，就算累到精疲力竭，一见到他便又充满斗志，继续努力挣奶粉钱；
孩子有时还像清晨那缕阳光，新生命带给我们清新和灿烂，彻底改变了那旧生活……
基督教不是宗教？白马非马了！
作者 ： 黄记号
作者 ： 黄记号
“基督教不是宗教”，这是一个流传在部分基督徒之间的观点，这个命题令许多圈外人吓了一跳，甚至大惑不解。因为看起来似乎是无须争论的问题竟然引起了争端。
之所以会有这个争论是因为这些基督徒坚持自己与基督的信仰是超乎宗教意义，认为其它信仰都只是人去寻求解决人生问题时的探索与经验，而基督信仰是直接从神而来的启示，有别于其它宗教，因此也就不是宗教。这个说法正确吗？答案是错了。错在既不知彼也不知己。
认为自己的教义有特殊性，因此就没有或不是“宗教”的属性，是超越宗教的信仰。这个看法是不了解宗教的意涵。基督徒认为基督教的特殊性除了上述的“神启”，还有诸如“三位一体”、“因信称义”、“分别为圣”、“独一无二”、“道成肉身”、“死后复活”、 “基督再来”等等。
以自身的特殊性(别相）而否定大类的属性（共相）是错误的，事实上，各种宗教都有其特殊性（准确的说是特殊的属性），今天世界上的宗教约有整万个，讲人/神或神/人关系的所在很多，一神论的宗教也不只基督一家，比如犹太教、伊教都是；而道家也有时间的永恒之神“三清说” （“三位一体”）；至于“道成肉身”这种越界幻化，更是各种宗教里很常见的故事。
否定基督教是宗教的基督徒由于对其它宗教缺乏深入认识，因为护教心切，因此有这种“唯我独尊”的极端看法。这毋宁是宗教的排他性使然，问题是他们都是忽略了其上有一个涵盖面更广的普遍性：宗教，致使自己在否定“宗教”的同时也在无形中否定了自己的信仰。
究竟宗教是什么？不同的社会学家列出了许多定义，大要不外是：人与宇宙中存在着一种超越人的认知能力的神秘力量有关系，因而企图解释、亲近或结合这种力量所作出的各种心理或行为皆可视为是宗教。笔者更倾向于用哲学眼光来理解宗教：当人对某事、某物或某人的看法绝对化（完全真实、正确）神圣化（纯然的善，包括或不包括经典化）之后，宗教就出现了。
在这个定义下，一粒石子、一块木头、一个理论、一个事件，都有可能成为宗教。这样的例子中外古今俯拾皆是。为什么中共倡导无神论，但我们却说马克思主义在中共国是宗教？也就因为上述这“三化”（绝对化、神圣化、经典化）的关系，马克斯学说变成充满排他性质，不能质疑，只能相信的国家“主旋律”（也就是“国教”）。这当然成了另类宗教（严格的说是“邪教”）。这种做法也是彻底违反现代宗教自由的理念。
回到原来讨论的命题，为什么特殊性（基督教）不能独立于普遍性这个大类（宗教）之外？先秦诸子的公孙龙有一个很有名的“白马非马”论 提出了类似诡辩。公孙龙说：“马者，所以命形也，白者，所以命色也。命色者非命形也，故曰：白马非马”。公孙龙否认马的颜色是马的部分属性，特别是白马因其白而显得独一无二，有别于其它，因此不属于“马”这个类。
这个命题的谬误或危险之处在于：如果承认“白马非马”可以成立，那么，同样的，“黑马”、“红马”等其它颜色的马也能因其特殊性而使“黑马非马”、“红马非马”等命题成立，甚至“老马”、“母马”也能因同样的理由而不是“马”。如此一来，“马”这个类的内涵就因为外延的属性之不同（多）而消失了。这在逻辑上显然是荒谬的。我们不禁要问：难道白种人也可以因为是“白肤金发蓝眼珠”而不是“人”了？ ？ ？
了解这个说法的谬误就能更科学民主地看待问题而不会流于极端，也能同时破解类似谬论：“佛教不是宗教”、“孔教不是宗教”等，而能更好地理解逻辑真理。
【本文链接】《上帝能使不可能变为可能吗？ 》（《怀恩季刊》2019年6月号）、《科学与宗教可以被个人所兼容》（《怀恩季刊》2019年3月）
**编辑注：马丁路徳和约翰加尔文是宗教改革运动（Reformation) 的神学家，两位都称基督教为宗教。马丁路德（Martin Luther）说：“一个不愿付出，不愿付上代价，不愿接受苦难，是没有价值的宗教。” 约翰加尔文（John Calvin）名题他神学论文「Institutes of Christian Religion 」。
雅 各 书 1:26-27
26 若 有 人 自 以 为 虔 诚 ， 却 不 勒 住 他 的 舌 头 ， 反 欺 哄 自 己 的 心 ， 这 人 的 虔 诚 是 虚 的 。27 在 神 我 们 的 父 面 前 ， 那 清 洁 没 有 玷 污 的 虔 诚 ， 就 是 看 顾 在 患 难 中 的 孤 儿 寡 妇 ， 并 且 保 守 自 己 不 沾 染 世 俗 。 ”
和合本译为虔诚。希腊文是“宗教” “θρησκὸς”（thrēskos）v26 Adjective 和“θρησκεία”（thrēskeia）v27 Noun 说出两种的宗教作为对比。
美国教会享有免税的特权是在501（c) (3) 非牟利的机构下例为宗教团体。各基督教会也是在这认知下注册的，对这共识大家应该没有矛盾。
之所以会有这个争论是因为这些基督徒坚持自己与基督的信仰是超乎宗教意义，认为其它信仰都只是人去寻求解决人生问题时的探索与经验，而基督信仰是直接从神而来的启示，有别于其它宗教，因此也就不是宗教。这个说法正确吗？答案是错了。错在既不知彼也不知己。
认为自己的教义有特殊性，因此就没有或不是“宗教”的属性，是超越宗教的信仰。这个看法是不了解宗教的意涵。基督徒认为基督教的特殊性除了上述的“神启”，还有诸如“三位一体”、“因信称义”、“分别为圣”、“独一无二”、“道成肉身”、“死后复活”、 “基督再来”等等。
以自身的特殊性(别相）而否定大类的属性（共相）是错误的，事实上，各种宗教都有其特殊性（准确的说是特殊的属性），今天世界上的宗教约有整万个，讲人/神或神/人关系的所在很多，一神论的宗教也不只基督一家，比如犹太教、伊教都是；而道家也有时间的永恒之神“三清说” （“三位一体”）；至于“道成肉身”这种越界幻化，更是各种宗教里很常见的故事。
否定基督教是宗教的基督徒由于对其它宗教缺乏深入认识，因为护教心切，因此有这种“唯我独尊”的极端看法。这毋宁是宗教的排他性使然，问题是他们都是忽略了其上有一个涵盖面更广的普遍性：宗教，致使自己在否定“宗教”的同时也在无形中否定了自己的信仰。
究竟宗教是什么？不同的社会学家列出了许多定义，大要不外是：人与宇宙中存在着一种超越人的认知能力的神秘力量有关系，因而企图解释、亲近或结合这种力量所作出的各种心理或行为皆可视为是宗教。笔者更倾向于用哲学眼光来理解宗教：当人对某事、某物或某人的看法绝对化（完全真实、正确）神圣化（纯然的善，包括或不包括经典化）之后，宗教就出现了。
在这个定义下，一粒石子、一块木头、一个理论、一个事件，都有可能成为宗教。这样的例子中外古今俯拾皆是。为什么中共倡导无神论，但我们却说马克思主义在中共国是宗教？也就因为上述这“三化”（绝对化、神圣化、经典化）的关系，马克斯学说变成充满排他性质，不能质疑，只能相信的国家“主旋律”（也就是“国教”）。这当然成了另类宗教（严格的说是“邪教”）。这种做法也是彻底违反现代宗教自由的理念。
回到原来讨论的命题，为什么特殊性（基督教）不能独立于普遍性这个大类（宗教）之外？先秦诸子的公孙龙有一个很有名的“白马非马”论 提出了类似诡辩。公孙龙说：“马者，所以命形也，白者，所以命色也。命色者非命形也，故曰：白马非马”。公孙龙否认马的颜色是马的部分属性，特别是白马因其白而显得独一无二，有别于其它，因此不属于“马”这个类。
这个命题的谬误或危险之处在于：如果承认“白马非马”可以成立，那么，同样的，“黑马”、“红马”等其它颜色的马也能因其特殊性而使“黑马非马”、“红马非马”等命题成立，甚至“老马”、“母马”也能因同样的理由而不是“马”。如此一来，“马”这个类的内涵就因为外延的属性之不同（多）而消失了。这在逻辑上显然是荒谬的。我们不禁要问：难道白种人也可以因为是“白肤金发蓝眼珠”而不是“人”了？ ？ ？
了解这个说法的谬误就能更科学民主地看待问题而不会流于极端，也能同时破解类似谬论：“佛教不是宗教”、“孔教不是宗教”等，而能更好地理解逻辑真理。
【本文链接】《上帝能使不可能变为可能吗？ 》（《怀恩季刊》2019年6月号）、《科学与宗教可以被个人所兼容》（《怀恩季刊》2019年3月）
**编辑注：马丁路徳和约翰加尔文是宗教改革运动（Reformation) 的神学家，两位都称基督教为宗教。马丁路德（Martin Luther）说：“一个不愿付出，不愿付上代价，不愿接受苦难，是没有价值的宗教。” 约翰加尔文（John Calvin）名题他神学论文「Institutes of Christian Religion 」。
雅 各 书 1:26-27
26 若 有 人 自 以 为 虔 诚 ， 却 不 勒 住 他 的 舌 头 ， 反 欺 哄 自 己 的 心 ， 这 人 的 虔 诚 是 虚 的 。27 在 神 我 们 的 父 面 前 ， 那 清 洁 没 有 玷 污 的 虔 诚 ， 就 是 看 顾 在 患 难 中 的 孤 儿 寡 妇 ， 并 且 保 守 自 己 不 沾 染 世 俗 。 ”
和合本译为虔诚。希腊文是“宗教” “θρησκὸς”（thrēskos）v26 Adjective 和“θρησκεία”（thrēskeia）v27 Noun 说出两种的宗教作为对比。
美国教会享有免税的特权是在501（c) (3) 非牟利的机构下例为宗教团体。各基督教会也是在这认知下注册的，对这共识大家应该没有矛盾。
研读传道书后的一些分享
黄家庆
黄家庆
2019年 8月
最近我在西北大学的一组查经中查考传道书， 与从中国来的研究生、 学者等一同研究分享其中的智慧及人生哲理， 也愿意在季刊中与大家分享一些。
我第一次详细研读传道书是在七十年代， 在香港大学团契的时候， 由中国神学研究院的教授带领，那时我初次接触及明白旧约圣经中智慧书的一些方面， 其中最深印象的经句当然包括：" 虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空"(1:2) ； "日光之下并无新事"(1:9) ； "日光之下所作的一切事，都是虚空，都是捕风。弯曲的不能变直，缺少的不能足数。"(1:14，15) ； "多有智慧，就多有愁烦，加增知识的，就加增忧伤" (1:18) ； "一千男子中，我找到一个正直人，但众女子中，没有找到一个"(7:28) 。 当时同学们最喜欢的就是12:12， "著书多，没有穷尽；读书多，身体疲倦。'
当时是大学生时代， 人生经历不多， 所以我对传道书中很多的智慧还不是很了解；以后教会中也多次查考， 每次都有新的领会， 最近的研究分享也有新的得着。
大多数的学者相信传道书主要的内容是所罗门王所讲/写的。所罗门是以色列王国的第三任国王， 是大卫王从拔示巴所生的第二个儿子。 大卫王与乌利亚的妻拔示巴犯奸淫之后所生的第一个孩子被神击打致死， 因大卫王"借亚扪人的刀杀害赫人乌利亚，又娶了他的妻为妻"(撒下12:9) 。 他们生了第二个孩子， "给他起名叫所罗门。耶和华也喜爱他"(撒下12:24) 。 但耶和华借先知拿单对大卫王说，" 耶和华如此说：'我必从你家中兴起祸患攻击你，.... .."{ 撒下1211)， 撒下13章及以后就记载了大卫王晚年家中所发生的很多祸患， 包括儿子奸污同父异母的妹妹， 同父异母的兄弟互相残杀，第三个儿子押沙龙叛，大卫王逃亡， 后来押沙龙被杀等。列王纪上一章又记载了大卫王的另一个儿也谋窃王位， 之后大卫就膏立所罗门。所以所罗门从年少就看到家中，宫中，国中不少的祸患，这些成为传道书中一些内容。
列王纪上2:2-4 是大卫给所罗门遗训的一部份"......你当刚强作大丈夫，遵守耶和华你神所吩咐的...... 这样，你无论作什么事，不拘往何处去，尽都亨通。耶和华必成就向我所应许的话说：'你的子孙若谨慎自己的行为，尽心尽意、诚诚实实地行在我面前，就不断人坐以色列的国位。" 王上3:1 记载"所罗门与埃及王法老结亲，娶了法老的女儿为妻，" 3:3记载"所罗门爱耶和华，遵行他父亲大卫的律例，只是还在邱坛献祭烧香", 3:4-9 说，"所罗门王上基遍去献祭，因为在那里有极大的邱坛（“极大”或作“出名”），他在那坛上献一千牺牲作燔祭。在基遍，夜间梦中，耶和华向所罗门显现，对他说：“你愿我赐你什么？你可以求。 ” 所罗门说：“你仆人我父亲大卫...... 如今你使仆人接续我父亲大卫作王，但我是幼童，不知道应当怎样出入。所以求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非 ......"
王上3:10-14，"所罗门因为求这事，就蒙主喜悦。神对他说：“你既然求这事，不为自己求寿、求富，也不求灭绝你仇敌的性命，单求智慧可以听讼，我就应允你所求的，赐你聪明智慧，甚至在你以前没有像你的，在你以后也没有像你的。你所没有求的我也赐给你，就是富足、尊荣，使你在世的日子，列王中没有一个能比你的。你若效法你父亲大卫，遵行我的道，谨守我的律例、诫命，我必使你长寿。 ”
列王纪上及历代志下都记载了所罗门的智慧、富足及尊荣, 也记载了他为神建造了圣殿， 之后神再次向他显现。 历代志下7:14 是美国上一代大多数虔诚的基督徒非常喜欢的， "这称为我名下的子民，若是自卑、祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。 "但在代下 7:17-20，耶和华又对所罗门王说： "你若在我面前效法你父大卫所行的，遵行我一切所吩咐你的，谨守我的律例典章，我就必坚固你的国位，正如我与你父大卫所立的约，说：'你的子孙必不断人作以色列的王。' 倘若你们转去丢弃我指示你们的律例诫命，去事奉敬拜别神，我就必将以色列人从我赐给他们的地上拔出根来，并且我为己名所分别为圣的殿也必舍弃不顾，使他在万民中作笑谈，被讥诮。"
但列王纪上11:1-4记载"所罗门王在法老的女儿之外，又宠爱许多外邦女子，...... 论到这些国的人，耶和华曾晓谕以色列人说：“你们不可与她们往来相通，因为她们必诱惑你们的心去随从她们的神。 ”所罗门却恋爱这些女子。所罗门有妃七百，都是公主；还有嫔三百。这些妃嫔诱惑他的心。所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，.. ...."(1-4). 11:9-13记载， "耶和华向所罗门发怒，因为他的心偏离向他两次显现的耶和华以色列的神。耶和华曾吩咐他不可随从别神，他却没有遵守耶和华所吩咐的。所以耶和华对他说：“你既行了这事，不遵守我所吩咐你守的约和律例，我必将你的国夺回，赐给你的臣子。然而因你父亲大卫的缘故，我不在你活着的日子行这事，必从你儿子的手中将国夺回。只是我不将全国夺回，要因我仆人大卫和我所选择的耶路撒冷，还留一支派给你的儿子。 ” 14节记载"耶和华使以东人哈达兴起，作所罗门的敌人，......。 " 23节," 神又使以利亚大的儿子利逊兴起，作所罗门的敌人。 ......" 26节, "所罗门的臣仆、尼八的儿子耶罗波安也举手攻击王 ......" 42节， "所罗门在耶路撒冷作以色列众人的王共四十年"。所罗门年轻时(大约20左右)登基，做王40年，大约60左右去世 (参网页:zhidao.baidu.com) ，所以不算长寿， 因为他没有效法他父亲大卫遵行神的道 (王上3:14) 。
有人问: 为什么这有神赐智慧的人， 生活却没有智慧呢?
答案有几方面:
1). 他所求的和神按他所求赐给他的智慧， 不是生活的智慧， 而是判断国民，辨别是非，听讼的智慧 (参王上3:9,11) ， 所以我们应当求生活所需的智慧。新约圣经的智慧书雅各书一:5 就是这样教导我们。 「你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他。」
2). 能辨别是非，不等于会行走正路； 明白真理之人， 不一定会遵行真理， 甚至神两次向他显现， 说得很清楚， 他仍然受外邦女子的诱惑去随从她们的神。他父亲也有同样的经历，受不了女色的试探，他父亲临终前给他的遗训他也没有遵行。圣经就常教导我们，不是单听道，乃要行道。雅各书一22，25「只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己」，「惟有详细察看那全备，使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。」
3). 生活的智慧很多是经历中学到的，经历能使人明白神的真理的真实。
所罗门晚年讲/写传道书的主要内容， 可以说是他过来之人的经验，他用这些经验教训来教导后人， 他所有的权力、财富、享受等等都是虚空的虚空， 他所经历所见到的日光之下的事都是充满愁烦， 人所能做的真是有限， 一点恶或是愚昧会造成很大的伤害， 真正的智慧是认识日光之上的神。. 传道书11:9 说， "少年人哪，你在幼年时当快乐。在幼年的日子，使你的心欢畅，行你心所愿行的，看你眼所爱看的，却要知道，为这一切的事，神必审问你。"
有人认为， 传道书一章一节， 及12章最后一段像是第三者所说的， 并且内中的一些文字不像是所罗门时代的文笔， 很可能是在以色列人亡国被掳回归前后的编辑， 当时的人一定需要领会离开神及跟从神的分别， 我们今天的人也同样需要。
很多人相信以斯拉以及他的同仁在被掳及回归后编辑了大部份的旧约书卷， 也教导当时的犹太人， 无论是在异邦或回归的人很多会知道离开神的恶果， 但也有年幼的需要受教导。我们有些人也会经历跟从神及离开神的分别。但真希望我们可以从前人的经验学到智慧──不需要经过太多的苦才学到。
从小组的学习中我们也看到有组员从传道书中学到怎样面对工作、学业以及人生，甚至国际上的一些情况， 包括弯曲的不能变直， 正直的人不多， 多有智慧就多有愁烦等； 也明白神将来有最后的审判和报应。
传道书最后的劝戒(很可能是编辑者所写的)是， "著书多，没有穷尽；读书多，身体疲倦。这些事都已听见了，总意就是敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分（或作“这是众人的本分”）。因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问” (12:12 -14) 。
虽然我们大多数人不会得到所罗门所有的富足、尊荣， 但我们可以从他的经历学到他的智慧， 也可以享受神所祝福的人生， 人不能掌控自己的处境， 但可以相信神的智慧及掌权。
传道书中有些章节好像很负面，尤其是第一、二章(上面已列出很多) 。 "虚空的虚空”有点像佛教的看破红尘， 但却给我们看到没有神万事皆虚空。本书让我们看见超越人世间的创造主， 也给我们积极的人生观及智慧的生活指引。传道书也有很多章节是很正面的，例如2:24-26(新译本) "人最好是吃喝，在自己的劳碌中自得其乐；我看这也是出于神的手。离开了他，谁能有吃的呢？谁能享乐呢？ 神把智慧、知识和喜乐赐给他所喜悦的人，却使罪人作收集和积聚的差事，把所得的归给神所喜悦的人.... .."( 这是我比较喜欢的新译本翻译) ，所以传道者从正反两方面给我们一个平衡的人生观：没有神的人生最终是负面的，愚昧的，虚空的；跟从神的人生是正面的，智慧的，有福的。
有人以为传道书能帮助不信的人去相信神，这是不错的，但对相信主的人也有很好的提醒。不冷不热的人应该醒过来，不要作愚昧人，要作智慧人，这便更有福气。但我们也要知道，智慧也不是全能全知的，只有主是全能全知的，祂也是公义的。
传道书的智慧真是一个认识、经历神之人的智慧。12:9-11 又说(新译本) :"传道者不但有智慧，还将知识教训众人；他既揣摩，又查考，也编撰了许多箴言。传道者搜寻可喜悦的话，正确地写下真理。智慧人的言语像刺棒，他们所汇集的箴言像钉牢的钉子，都是一位牧者所赐的。"传道书之内容与智慧我不能尽述，愿大家能从中自己领受，作智慧人，好好享受蒙神所喜悦的人生。
最近我在西北大学的一组查经中查考传道书， 与从中国来的研究生、 学者等一同研究分享其中的智慧及人生哲理， 也愿意在季刊中与大家分享一些。
我第一次详细研读传道书是在七十年代， 在香港大学团契的时候， 由中国神学研究院的教授带领，那时我初次接触及明白旧约圣经中智慧书的一些方面， 其中最深印象的经句当然包括：" 虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空"(1:2) ； "日光之下并无新事"(1:9) ； "日光之下所作的一切事，都是虚空，都是捕风。弯曲的不能变直，缺少的不能足数。"(1:14，15) ； "多有智慧，就多有愁烦，加增知识的，就加增忧伤" (1:18) ； "一千男子中，我找到一个正直人，但众女子中，没有找到一个"(7:28) 。 当时同学们最喜欢的就是12:12， "著书多，没有穷尽；读书多，身体疲倦。'
当时是大学生时代， 人生经历不多， 所以我对传道书中很多的智慧还不是很了解；以后教会中也多次查考， 每次都有新的领会， 最近的研究分享也有新的得着。
大多数的学者相信传道书主要的内容是所罗门王所讲/写的。所罗门是以色列王国的第三任国王， 是大卫王从拔示巴所生的第二个儿子。 大卫王与乌利亚的妻拔示巴犯奸淫之后所生的第一个孩子被神击打致死， 因大卫王"借亚扪人的刀杀害赫人乌利亚，又娶了他的妻为妻"(撒下12:9) 。 他们生了第二个孩子， "给他起名叫所罗门。耶和华也喜爱他"(撒下12:24) 。 但耶和华借先知拿单对大卫王说，" 耶和华如此说：'我必从你家中兴起祸患攻击你，.... .."{ 撒下1211)， 撒下13章及以后就记载了大卫王晚年家中所发生的很多祸患， 包括儿子奸污同父异母的妹妹， 同父异母的兄弟互相残杀，第三个儿子押沙龙叛，大卫王逃亡， 后来押沙龙被杀等。列王纪上一章又记载了大卫王的另一个儿也谋窃王位， 之后大卫就膏立所罗门。所以所罗门从年少就看到家中，宫中，国中不少的祸患，这些成为传道书中一些内容。
列王纪上2:2-4 是大卫给所罗门遗训的一部份"......你当刚强作大丈夫，遵守耶和华你神所吩咐的...... 这样，你无论作什么事，不拘往何处去，尽都亨通。耶和华必成就向我所应许的话说：'你的子孙若谨慎自己的行为，尽心尽意、诚诚实实地行在我面前，就不断人坐以色列的国位。" 王上3:1 记载"所罗门与埃及王法老结亲，娶了法老的女儿为妻，" 3:3记载"所罗门爱耶和华，遵行他父亲大卫的律例，只是还在邱坛献祭烧香", 3:4-9 说，"所罗门王上基遍去献祭，因为在那里有极大的邱坛（“极大”或作“出名”），他在那坛上献一千牺牲作燔祭。在基遍，夜间梦中，耶和华向所罗门显现，对他说：“你愿我赐你什么？你可以求。 ” 所罗门说：“你仆人我父亲大卫...... 如今你使仆人接续我父亲大卫作王，但我是幼童，不知道应当怎样出入。所以求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非 ......"
王上3:10-14，"所罗门因为求这事，就蒙主喜悦。神对他说：“你既然求这事，不为自己求寿、求富，也不求灭绝你仇敌的性命，单求智慧可以听讼，我就应允你所求的，赐你聪明智慧，甚至在你以前没有像你的，在你以后也没有像你的。你所没有求的我也赐给你，就是富足、尊荣，使你在世的日子，列王中没有一个能比你的。你若效法你父亲大卫，遵行我的道，谨守我的律例、诫命，我必使你长寿。 ”
列王纪上及历代志下都记载了所罗门的智慧、富足及尊荣, 也记载了他为神建造了圣殿， 之后神再次向他显现。 历代志下7:14 是美国上一代大多数虔诚的基督徒非常喜欢的， "这称为我名下的子民，若是自卑、祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。 "但在代下 7:17-20，耶和华又对所罗门王说： "你若在我面前效法你父大卫所行的，遵行我一切所吩咐你的，谨守我的律例典章，我就必坚固你的国位，正如我与你父大卫所立的约，说：'你的子孙必不断人作以色列的王。' 倘若你们转去丢弃我指示你们的律例诫命，去事奉敬拜别神，我就必将以色列人从我赐给他们的地上拔出根来，并且我为己名所分别为圣的殿也必舍弃不顾，使他在万民中作笑谈，被讥诮。"
但列王纪上11:1-4记载"所罗门王在法老的女儿之外，又宠爱许多外邦女子，...... 论到这些国的人，耶和华曾晓谕以色列人说：“你们不可与她们往来相通，因为她们必诱惑你们的心去随从她们的神。 ”所罗门却恋爱这些女子。所罗门有妃七百，都是公主；还有嫔三百。这些妃嫔诱惑他的心。所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，.. ...."(1-4). 11:9-13记载， "耶和华向所罗门发怒，因为他的心偏离向他两次显现的耶和华以色列的神。耶和华曾吩咐他不可随从别神，他却没有遵守耶和华所吩咐的。所以耶和华对他说：“你既行了这事，不遵守我所吩咐你守的约和律例，我必将你的国夺回，赐给你的臣子。然而因你父亲大卫的缘故，我不在你活着的日子行这事，必从你儿子的手中将国夺回。只是我不将全国夺回，要因我仆人大卫和我所选择的耶路撒冷，还留一支派给你的儿子。 ” 14节记载"耶和华使以东人哈达兴起，作所罗门的敌人，......。 " 23节," 神又使以利亚大的儿子利逊兴起，作所罗门的敌人。 ......" 26节, "所罗门的臣仆、尼八的儿子耶罗波安也举手攻击王 ......" 42节， "所罗门在耶路撒冷作以色列众人的王共四十年"。所罗门年轻时(大约20左右)登基，做王40年，大约60左右去世 (参网页:zhidao.baidu.com) ，所以不算长寿， 因为他没有效法他父亲大卫遵行神的道 (王上3:14) 。
有人问: 为什么这有神赐智慧的人， 生活却没有智慧呢?
答案有几方面:
1). 他所求的和神按他所求赐给他的智慧， 不是生活的智慧， 而是判断国民，辨别是非，听讼的智慧 (参王上3:9,11) ， 所以我们应当求生活所需的智慧。新约圣经的智慧书雅各书一:5 就是这样教导我们。 「你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他。」
2). 能辨别是非，不等于会行走正路； 明白真理之人， 不一定会遵行真理， 甚至神两次向他显现， 说得很清楚， 他仍然受外邦女子的诱惑去随从她们的神。他父亲也有同样的经历，受不了女色的试探，他父亲临终前给他的遗训他也没有遵行。圣经就常教导我们，不是单听道，乃要行道。雅各书一22，25「只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己」，「惟有详细察看那全备，使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。」
3). 生活的智慧很多是经历中学到的，经历能使人明白神的真理的真实。
所罗门晚年讲/写传道书的主要内容， 可以说是他过来之人的经验，他用这些经验教训来教导后人， 他所有的权力、财富、享受等等都是虚空的虚空， 他所经历所见到的日光之下的事都是充满愁烦， 人所能做的真是有限， 一点恶或是愚昧会造成很大的伤害， 真正的智慧是认识日光之上的神。. 传道书11:9 说， "少年人哪，你在幼年时当快乐。在幼年的日子，使你的心欢畅，行你心所愿行的，看你眼所爱看的，却要知道，为这一切的事，神必审问你。"
有人认为， 传道书一章一节， 及12章最后一段像是第三者所说的， 并且内中的一些文字不像是所罗门时代的文笔， 很可能是在以色列人亡国被掳回归前后的编辑， 当时的人一定需要领会离开神及跟从神的分别， 我们今天的人也同样需要。
很多人相信以斯拉以及他的同仁在被掳及回归后编辑了大部份的旧约书卷， 也教导当时的犹太人， 无论是在异邦或回归的人很多会知道离开神的恶果， 但也有年幼的需要受教导。我们有些人也会经历跟从神及离开神的分别。但真希望我们可以从前人的经验学到智慧──不需要经过太多的苦才学到。
从小组的学习中我们也看到有组员从传道书中学到怎样面对工作、学业以及人生，甚至国际上的一些情况， 包括弯曲的不能变直， 正直的人不多， 多有智慧就多有愁烦等； 也明白神将来有最后的审判和报应。
传道书最后的劝戒(很可能是编辑者所写的)是， "著书多，没有穷尽；读书多，身体疲倦。这些事都已听见了，总意就是敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分（或作“这是众人的本分”）。因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问” (12:12 -14) 。
虽然我们大多数人不会得到所罗门所有的富足、尊荣， 但我们可以从他的经历学到他的智慧， 也可以享受神所祝福的人生， 人不能掌控自己的处境， 但可以相信神的智慧及掌权。
传道书中有些章节好像很负面，尤其是第一、二章(上面已列出很多) 。 "虚空的虚空”有点像佛教的看破红尘， 但却给我们看到没有神万事皆虚空。本书让我们看见超越人世间的创造主， 也给我们积极的人生观及智慧的生活指引。传道书也有很多章节是很正面的，例如2:24-26(新译本) "人最好是吃喝，在自己的劳碌中自得其乐；我看这也是出于神的手。离开了他，谁能有吃的呢？谁能享乐呢？ 神把智慧、知识和喜乐赐给他所喜悦的人，却使罪人作收集和积聚的差事，把所得的归给神所喜悦的人.... .."( 这是我比较喜欢的新译本翻译) ，所以传道者从正反两方面给我们一个平衡的人生观：没有神的人生最终是负面的，愚昧的，虚空的；跟从神的人生是正面的，智慧的，有福的。
有人以为传道书能帮助不信的人去相信神，这是不错的，但对相信主的人也有很好的提醒。不冷不热的人应该醒过来，不要作愚昧人，要作智慧人，这便更有福气。但我们也要知道，智慧也不是全能全知的，只有主是全能全知的，祂也是公义的。
传道书的智慧真是一个认识、经历神之人的智慧。12:9-11 又说(新译本) :"传道者不但有智慧，还将知识教训众人；他既揣摩，又查考，也编撰了许多箴言。传道者搜寻可喜悦的话，正确地写下真理。智慧人的言语像刺棒，他们所汇集的箴言像钉牢的钉子，都是一位牧者所赐的。"传道书之内容与智慧我不能尽述，愿大家能从中自己领受，作智慧人，好好享受蒙神所喜悦的人生。
海马
黄医生 2019/9/22
黄医生 2019/9/22
今早，刚在BBC radio (英国广播公司电台) 听到一个很特别的访问， 引起我很多思想， 不能不写下来， 跟大家分享。
一个生来是女性的人， 后来变为“男性”(Transgender Man) ，但后来又想怀孕，于是停止了“他”的男性激素，后来用人工方法受孕，并真正生了一个孩子，现在已约两岁。因为“他”是一个新闻工作者，“他”将整个过程记录下来，又拍成了电影，叫做“海马”，因为海马是双性怀孕的。
“他”说她从小就想成为男性，后来接受了变性手术，包括切去乳房，但没有切除生殖器官，又接受了男性激素，外表成为男人。但他/她一直都想要有孩子，知道有办法后“他”就决定停止男性激素，月经恢复后就接受人工受孕 (artificial insemination)，终于成功怀孕生子。
“他”没有说为什么她想成为男人，也没有说为何“他”想怀孕生子。我们很多人都不接受现实，只是不能或不敢改变。
“他”说“他”之所以能改变是因为“他”有自己的思想，也有一小撮支持“他”的亲友，包括“他”的母亲。我们也经常听到一些政治家从反对变成支持某些事情，包括堕胎或同性恋婚姻，是因为他们的亲友的原故。思想决定我们的行为，而思想会受其他人的影响，但最大的影响是我们关心及关心我们的人。
现代人认为思想应该开放，后现代的人更不相信什么绝对的真理，最近有人认为真理是不存在或不重要的 ( post-truth)。基督徒应该是相信有绝对真理的，但我们真知道什么是绝对的真理吗？我们相信只有神的启示能让我们知道真理，包括普遍启示( general revelation)及特殊启示( special revelation)，但只认识真理还不够，我们有遵行神的道吗？人会有选择性去遵行自己喜欢的真理，但却不遵行其他自己不喜欢遵行的，例如爱人如己，爱仇敌，基督徒彼此相爱，肢体彼此配搭等。这些都是我们熟知的真理及神清楚的命令，但我们是否完全遵行呢？我们都会对自己宽容，对别人就不一样，对亲朋好友会宽容，对不喜欢的人就不一样，是吗？
一个生来是女性的人， 后来变为“男性”(Transgender Man) ，但后来又想怀孕，于是停止了“他”的男性激素，后来用人工方法受孕，并真正生了一个孩子，现在已约两岁。因为“他”是一个新闻工作者，“他”将整个过程记录下来，又拍成了电影，叫做“海马”，因为海马是双性怀孕的。
“他”说她从小就想成为男性，后来接受了变性手术，包括切去乳房，但没有切除生殖器官，又接受了男性激素，外表成为男人。但他/她一直都想要有孩子，知道有办法后“他”就决定停止男性激素，月经恢复后就接受人工受孕 (artificial insemination)，终于成功怀孕生子。
“他”没有说为什么她想成为男人，也没有说为何“他”想怀孕生子。我们很多人都不接受现实，只是不能或不敢改变。
“他”说“他”之所以能改变是因为“他”有自己的思想，也有一小撮支持“他”的亲友，包括“他”的母亲。我们也经常听到一些政治家从反对变成支持某些事情，包括堕胎或同性恋婚姻，是因为他们的亲友的原故。思想决定我们的行为，而思想会受其他人的影响，但最大的影响是我们关心及关心我们的人。
现代人认为思想应该开放，后现代的人更不相信什么绝对的真理，最近有人认为真理是不存在或不重要的 ( post-truth)。基督徒应该是相信有绝对真理的，但我们真知道什么是绝对的真理吗？我们相信只有神的启示能让我们知道真理，包括普遍启示( general revelation)及特殊启示( special revelation)，但只认识真理还不够，我们有遵行神的道吗？人会有选择性去遵行自己喜欢的真理，但却不遵行其他自己不喜欢遵行的，例如爱人如己，爱仇敌，基督徒彼此相爱，肢体彼此配搭等。这些都是我们熟知的真理及神清楚的命令，但我们是否完全遵行呢？我们都会对自己宽容，对别人就不一样，对亲朋好友会宽容，对不喜欢的人就不一样，是吗？